感谢网友hwsh60013提供题目及chluna找到诗作
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100分钟。六张单面纸。配分已忘。(看有没有人记得？)
壹、选择部分：
https://imgur.com/a/37JSiOC
(希望连结不会半年后失效)
贰、非选部分：
三、(20%?)
1.请句读下文第三段。
2.文章主旨为何？
3.请结合十九项议题设计两节课的课程，包含课程内容、成果呈现形式。
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之
者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹
，与吾约为兄弟；而背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”
庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，
及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组函梁君臣之首入于太庙还矢先王而告以成功其意气之盛可谓壮哉
及仇仇已灭天下已定一夫夜呼乱者四应仓皇东出未见贼而士卒离散君臣相顾不知所归至
于誓天断发泣下沾襟何其衰也岂得之难而失之易欤抑本其成败之迹而皆自于人欤
四、下题为学测94年题目，请阅读后写出正确答案及解析。(10%)
让我们用比较跳跃的方式来想像“出版”这种复杂活动的起源吧。
大约二百万年前，你知道那时直立原人已经跃上地球大舞台了，而且懂得用火来烹煮猎物
或烧烤一封情书（那自然是一支鹿茸或树枝之类的）。有一天，一个发情频率甚高、酷爱
张开长臂奔跑的原人发现了隐在灌木杂树之间的一块大草坡；第一次，他痴情地深呼吸起
来，青草的芳香使他忘记必须在日落之前捕猎责任额内的猎物以缴交国库（或族库）。更
要命的是，他的命运被草坡西边一朵在风中颤抖的小花儿改变了。接着，他第一次感受到
肢体流窜一股跟食欲无关的热情，这使他陷入半癫半狂的状态，于是拔腿奔跑起来，他必
须找人倾诉那奇妙的体验以免晕厥在起伏不定的情绪里。很幸运地，他遇见另一位躺在树
荫下思索有没有比狩猎更重要的事的原人，他气喘吁吁地拉起那位冥思中的原人，以当时
仅有的粗糙语言加上手舞足蹈加上以物喻意，倾诉了他的情感。那位冥思原人盯着地上由
枯枝、石片、土块拼组成的“文字”，他终于了解激情原人要说的是：“草地，西边，小
花儿，美。”这是第一次他看到跟狩猎活动、工具制作以及迁徙决策无关的文字。他的命
运也被改变了，微风拂动他那多毛的躯体，尽管几只小虫爬上他那张扁平的脸引起痒意也
不能阻止一滴无比清澈的泪水自眼眶溢出，那滴泪是文明的源头，所有干燥的内在都将因
这颗泪珠而得以滋润。他说：“我要，它（他指了指石片、土块、枯枝组成的文字），走
，很远，很多人，看！”
就这样，他携带那组文字行走天涯，拼给每一个他遇到的原人看，传播草坡西边一朵美丽
小花儿的故事。他成为第一个出版人。
22. 文中的“激情原人”发现小花儿的美丽，内心激动，于是用枯枝、石片、土块拼组成
文字，这就是“创作”的开始。下列文字说明创作的起源与“激情原人”情形相似的选项
是：
(A)言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也；气质、神韵，末也，有境界而二者随
之矣
(B)春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容；情以物迁，
辞以情发
(C)夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，
固未足以揄扬大义，彰示来世也
(D)气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞踊。……若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云
暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也
(E)文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于
引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟
五、阅读下文，出一组混合题（一题单选、一题简答），需有答案、解析、评分标准。(2
0%?)
甲、数年前一次机会访问简媜，她说，“散文更像一个剽悍的民族，可吸收异文化，产生
新品种。”诚然，简媜部分作品，第三人称早已登场，那些以散文体叙述的他或她，更靠
近极短篇模样，但其散文写作绝大多数仍为“我”所经历。或许你也发现：如果多数用以
抒情的散文，免除不了内在的掏挖与叙说，在散文里以第一人称“代言”便成为一件可疑
的事。
如何是“我”？怎样呈现“我”？散文中的“我”为什么有其伦理诉求？黄锦树《论尝试
文》多篇环绕现代散文、叩问抒情传统的论文，延续多年前他与唐捐的纸上交锋，有相当
精采的讨论。关于“作者”是否适宜戴上面具，关于“抒情自我”如何在屈原的案例中确
立并成为传统，他且引用傅柯说法，“在西方，作者起源于需有人为其作品承担罪行。”
又举例卡夫卡〈饥饿艺术家〉，表明散文能否虚构乃属“道德自律”。
“鲁迅的抒情散文杰作〈故乡〉为什么被收进小说集《呐喊》？”黄锦树在〈面具的奥秘
〉中，对〈故乡〉细节的本来面目详加解释，结论是：“即使那情感是真的，自律的作者
是不可能让它当成散文读的。”
在此立论之下，势必连结至王安忆所说，“散文是直接书写与我们生命有关的感情，生命
多么有限，感情也就多么有限。”或庞余亮所感慨：“写散文实在太奢侈了──”
然而，智慧型手机推波助澜，成就历史上前所未有、方便袒露自己的年代。社群软件处处
拐你不断交出自己，无论文字，或者身体——分享，互动，连结——在袒露自我的诱惑中
，有些事逐渐变形，或趋于廉价。我常好奇：脸书，是对散文的破坏吗？本应沉淀为矿石
的，轻薄地以酥糖的口感呈递。就像，当推特上更方便猎览肉体，那到底是色情的助燃，
还是对情欲的揠苗？
倘若将较多时间献给社群软件，至少是蚕食了其他阅读的空间，很可能也是对阅读胃口的
戕害。毕竟，单篇或单本完整作品，未必那么要求快速回应，提供的是难得的（感受与思
考）余裕。（孙梓评〈为什么你还需要一本年度散文选？〉）
乙、盖诗文至近代而卑极矣，文欲准于秦、汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋
，见人有一语不相肖者，划共指以为野狐外道。曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人蜀尝字字
学《六经》欤？诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉、魏欤？唯夫代有升降，而法不相沿，
各
极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。且夫天下之物，孤行则必不可无，必
不可无，虽欲废焉而不能；雷同则可以不有，可以不有，则虽欲存焉而不能。故吾谓今之
诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之类，犹是无闻
无识真人所作，故多真声，不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜
怒哀乐、嗜好情欲，是可喜也。
蹑弟既不得志于时，多感慨；贫复不任贫，病复不任病，故多愁。愁极则吟，故尝
以贫病无聊之苦，发之于诗，每每若哭若骂，不胜其哀生失路之感。予读而悲之。大概
情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也。而或者犹以太露病之，曾不知情随境变，字
逐情生，但恐不达，何露之有？且《离骚》一经，忿怼之极，明示唾骂，安在所谓怨而
不伤者乎？穷愁之时，痛哭流涕，颠倒反复，不暇择音，怨矣，宁有不伤者？
（袁宏道〈叙小修诗〉）
六、请说明寓言从先秦到明清的发展流变与特色。并判断下列寓言诗应属于哪个朝代，理
由为何？（15%）
一种充满恐怖的灾难——瘟疫，在动物之中流行开来，这是上天在盛怒之中为惩罚自然界
而造成的不幸。一天之内阿克戎河这一地狱之河填满了兽尸，其它没死的也都染病在身。
再也看不到它们忙于觅食来维持病疴的生命，食物已引不起任何食欲。狼和狐貍都无心注
意那些温驯的猎物，连斑鸠都四散不再求爱，也没有了欢乐。
狮子召开会议，它说：“亲爱的朋友，我琢磨著可能是因我们有罪，所以上帝才降下
这一灾难。我们之中谁罪孽深重，希望它能出来作自我牺牲来平息天怒，这样做也许大伙
的病会好起来。历史曾告诉我们，在这危急时刻，定有人能作这种牺牲。我们不能过于原
谅自己，都该扪心自问。就拿我来说吧，为了满足自己的胃口，曾吃过许多绵羊，它们对
我能有什么威胁？一点也构不成！有时我甚至把牧羊人也吃了。因此如果需要的话，我将
作出自我牺牲。现在我想，最好每位都能像我一样主动认罪。因为大家都认为要根据公正
的裁决让罪孽最大的去抵罪。”
“陛下，”狐貍说，“您是位太仁慈不过的君王，您的认真态度使大家看到了您严于
律己的品德。嗨！说到吃羊，那种蠢东西吃了也是不为过的，绝不。大王，您赏脸去嚼它
们就是赐给它们最大的荣誉。至于牧羊人，应该这样说，他咎由自取，因为这家伙自以为
是，对我们为所欲为。”狐貍如此为狮王开脱罪责，奉承者都鼓掌喝彩。于是，大家都不
敢再去深究老虎、熊等等其它猛兽那些不能宽恕的罪行。一切好斗的动物，就连最普通的
牧羊狗，都把自己打扮成了一个个的“圣人”。