※ 引述《MrTaxes (谢谢提醒)》之铭言：
: 中国的祭祀鬼神的文化
: 源自于商朝
: 那么我就疑惑 为何人会开始怕鬼而祭鬼呢？
: 是因为真的有鬼会施展什么力量影响人呢？
: 还是源自于人类对于杀戮行为之后的良心不安？
: 在法国有一个原始人住过的洞穴壁画 上面画了很多动物
: 有一个说法就是 就是原始人狩猎之后 想安慰那些动物的亡灵
: 那么人类部落间的杀戮 是否也会有同样的心态
: 就是在战斗中击败了敌人 但对方临死前的痛苦 却烙印在战胜者的脑中
: 基于一种补偿的心态 就透过祭祀的方式 来弥补自己的良心不安
: 会不会是因为这样的心理作用 代代相传演变成民俗惯例的仪式?
佛洛伊德《摩西与一神教》虽说精彩，但未必可以乱套。
（倒是佛洛伊德关于生之本能与死之本能的辩证，
解释为何有人爱看恐怖片，说得很精采就是。）
照佛洛伊德的理路，犹太人对摩西的心情是双重的：
也就是所谓“弑父情结”：
孩子杀害了创造自己的伟大者，既表示独立了，却也深怀愧疚。
不过摩西也只是被奉作先知而已。
有些情况又是不同理论体系的混淆融合。
《摩诃婆罗多》里有个小故事，
说有个婆罗门，梵行清净，坚决独身修行，
结果这家伙有一天就梦到他一堆祖先倒悬著向他诉苦云云。
这故事，
应该是大史诗中祖先灵崇拜的残余：
也就是本来许多文明都共有的家业延续意欲的神秘化信仰化的概念，
在沙门法流行（算是受轮回说影响下的）之下，
禁欲独身受到一部份人支持，祖灵崇拜受冲击，
旧的祖先灵传说开始反扑的表征。
不过中国最古老的时期其实一般祖先也就拜个五代而已。
除了特别有意义的开基之祖，其他是超过一定年限就撤了。
先不管佛教中阴身有几种不同说法乃至认为立即转生的，
以古人的短寿，推估鬼的存在的年限，或许还好。
至于开基祖之类的那就是力量特别强的那存在久一些也还好？
于是说力量特别强，就有个观点：力量的连续性直觉。
（我说的是直觉，不是学理也不是假说，是一种巫术的直觉）
耶稣会士文献《张诚日记》1690年2月20日有个有趣的记述：
同一天，皇上（康熙皇帝）听说我们想要解剖一只中国老虎，因为这里的虎很大，与欧
洲所产的极不相同，他便赐给我们一只虎，并且令人转告我们：按此地习俗须将虎骨和
虎头埋葬，小心将它的头骨朝北。他解释说，这不是什么迷信，而是出于人们对这种猛
兽的敬畏，老虎对于人类和其他动物都是可怕的。
Ces mêmes jour Sa Majesté ayant sçu que nous désirions faire l'anatomie
d'un des tigres de ce pays-ci, qui sont plus grands, & sort différens de
ceux que l'on voit en Europe, il nous en envoya un, & nous sit dire que leur
coutume étoit d'enterrer les os & la tête de ces animaux: il nous ajoûta
même, qu'en enterrant ces os, ils avoient soin de tourner la tête du côté
du Nord. On assure que ce n'est point par superstition, qu'ils observent cet
usage, mais par une espece de crainte respectueule qu'ils ont pour ces animaux,
qui pendant leur vie le rendent redoutables, non-seulement aux autres animaux,
mais encore aux hommes mêmes.
这里有趣的地方在于，康熙帝向张诚等耶稣会士强调“这不是出于迷信”，显然他知道
耶稣会士对于解剖后还得埋葬老虎会想些什么。康熙帝自己乃至许多满人上层当然都时
常猎杀老虎了，但他即便把虎尸赐给西洋人让他们解剖，却仍强调要“尊重传统”又辩
解“这只是传统，不是迷信”，亦可见得受其他思想影响下又隐约记得一些传统的满人
是怎么想的。会觉得这老虎即使死了，也还是有些强悍的意志，所以得尊敬他的尸体。
至于那些可怜的小兔子大概是死就死了不会获得与老虎同样的尊重。
说到对巫术思想的保守，宋襄公，也是个有趣的人。
一般简介给人残留的印象，就是宋襄公最后“迂腐的仁义”：
跟敌人作战还强调“不重伤（不让人二次受伤，就是不攻击伤员），不禽二毛（不俘虏
老年人），不鼓不成列（对方没有排好队列时，本方不能进攻）”被认为失去了战机，
遭致惨败。似乎是个太过仁义却没脑袋的人。
可是他还有其他事蹟，例如用活人祭祀：
《左传》僖十九年
夏宋公使邾文公，用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。
当然祭祀用的得是重要的人，像这位“鄫子”是个小国的国君。
太史公从公羊说，称赞宋襄公守礼义，
左氏却痛骂宋襄公“虐”骂他祭拜“昏淫之鬼”，
感觉起来很矛盾。一方面似乎太过仁义，一方面又很残忍？
其实我觉得，就只是因为宋襄公是个“超级保守派”罢了。
他所遵循的都是殷商的旧法则：
战争要有战争道德，但祭祀的时候也要讲求高级祭品。
在这里，
宋襄公显然不会觉对他杀掉他的高级祭品感到良心不安。
祭祀用的活人也就像祭祀用的特别养得肥美的牲畜般，
就是拿来安抚那些能作祟作福的鬼的。
这只表示东夷部落的鬼在他的感觉上是更有力的而已。
（但以宋襄公在战争中坚守原则看来，
也不必阴谋论说他为了讨好迷信的东夷才昧著良心杀人祭祀。
他就是带有他的保守派信仰而已。）
春秋时代，观念已经逐渐在变化。一是人道主义渐起，活人祭祀被新一派的思想家（后
来的儒家）抨击；另一方面却是不断的战争也让人们变得更现实，“兵者，诡道也”，
战争愈趋向不择手段地求胜，什么骑士道德啥的逐渐被抛弃。无怪乎宋襄公与那个时代
格格不入了。