https://www.dcard.tw/f/marvel/p/236942739
其实这种主题在知名论坛的佛学版、道家版已经是年经文老梗了，只是回文时有网友希望
将其整理另外发文。
如果你是腐儒民俗化佛教／基本教义戒色教支持者，不知道何谓人文主义核心价值，也
对于世俗年轻人活在高压的两性生存匮乏感中的痛苦丝毫没有感同身受，那这篇你可以
不用看了，因为你说的都对，2+2=10也可以，你的世界你主宰，世界依然法尔如是。
https://i.imgur.com/FBiGlBx.jpg
如果你认同人文主义精神依循四大圣哲的修行，认同修行的本质是理解痛苦的核心，进而
不被无明所扰，并真正希望世人能离苦得乐，建立在悲智双运的基础上，那倒可以参考。
我会根据符合历史语境解读的原始佛教正统经论、清净丹法与道医、人文主义社会科学、
心理学的成瘾，马斯洛需求理论以及文化历史语境几个层次做切入。
“龙树菩萨说，这世界上没有绝对的真理，单看其对人有无真正的帮助和启发。”
(注页末)
佛陀说，佛法是药，药有八万四千种，重点是使我们离苦解脱，如果能到达彼岸，药方
其实已经不重要了，而如果这帖药无法对你的痛苦有启发，只是增加更多的恐惧或疑惑，
那他不适用于你。冈波巴四法: 心走向法、法走向道、道消除困惑、困惑转化为智慧。
尊者达赖:修行是启发，还是崇拜?
原本原文网友提出的疑问，只是单纯的仪轨问题，也就是他可能住的是小套房，但是仪轨
结行完后还是会想要做私密的事情。
这个问题核心起缘于人有世间淫欲，阿含解脱法中的四触食，人有淫欲是基于异熟果给予
我们的生理限制，他跟道德没什么关系，所以原篇探讨的只是如法不如法的问题。
※信的核心架构
所谓的信仰基础，无论是佛教口诀派还是理论派，指的就是虔敬心，也就是信。以及从
胜解作义过渡到真实作义。胜解来自信心，对世界事物批判而理解作用，信心为不怀疑，
基于理性认知与批判后生成的信，在佛教更有付诸行动改变自己的愿力。所谓信为一切
庄严功德母，长养一切诸善根。
《成唯识论》认为所谓的信心三大特质有:
1.来源是理性的思考和正确的理解。
2.当下没有烦恼贪欲干扰的清净。
3.欲求，自身希望得到如此功德而付诸行动。
于实、德、能，深忍乐欲，心净为性。
所谓真常应物，真常得性;常应常静，常清静矣。
讲明白一点，老实说买的起三室一厅谁不想弄一个仪轨静坐房？买的起三室一厅谁不想娶
个好伴侣？有了三室一厅、好伴侣、好工作、好家庭，取得社会上的自我实践、心灵上的
自我成就，这还是问题吗？性不性欲不欲根本不是解脱法的唯一核心问题。密法中的祈福
也包含使行者离开这些烦恼障，使人心更清净的专注于调伏内心。
既然不是散漫的对待修行仪轨，修行时保持虔敬心，修行后自己的心安住在当下，该干嘛
就干嘛。为所当为不要为所妄为就好，不要起一个妄念去遮盖妄念。
※明朝以降善书充斥的附佛附道外法
老子言: 大道废，有仁义。
满口仁义道德，就是因为缺乏仁义道德，整天把性力当作洪水猛兽的，本身就是一个匮乏
的群体。
坊间常常充斥着似佛似道的善书，什么阴律无情、XX游记等等，使人常常混淆视听，也许
某部分的劝善书出发点是为了伦理秩序，但就本质而论，他不符合正统佛教因明学。
自明朝之后佛道民俗化日渐严重，一堆假善书冒充正统佛道遍斥民间，通常都是斋教混合
耆那思想，用道德压制人性，假冒正统道教和阿含解脱法用恐吓的方式使人产生奴性的仪
式崇拜。
尤其是拿自己的假道学和道德教条来强迫他人，完全违背佛陀法教，甚至这些宣说者对于
正统论书几乎不熟，还敢拿消果报和佛教扯在一起，连什么是自在神化作说也不知道。
在古印度时期，与沙门主义一样流行的包含:
1.自在神化作说、业力万能宿命论:
此理论包含婆罗门和耆那教派，简单来说，就是认为有一种高于人类的神祇控制一切秩序
、能主掌人类的果报，以及宿命论认为的一切皆是依过去业而被决定的。这两种思想流入
民俗具体就是冥府理论、天规律法这种人天一线论。所以这种有个冥界白胡子老头偷偷
躲起来计算你尻尻几次的变态思想，然后惩罚你，就是自在神化作说。这在当年佛陀的
沙门主义是非常反对的，正统佛教认为阎王等这种天人是管理者，并不是秩序律法的创造
者。
注解:
《大毗婆沙论》：“诸有此见：一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。
此非因计因戒禁取；见苦所断。诸有所受，谓一切现在所受苦乐。无不皆以宿作为因者：
谓此皆以过去业为因。”
有些人认为众生们感受到的一切，都是过去行为的结果，但是如此一来，就是将不是因的
东西看作是因了，这样的思想叫作戒禁取见。部派论师认为，一果至少使于三因以上，
说一切有部对于戒律的诠释可以说在佛门是数一数二的权威了。
2. 积集说:
不承认有一个唯一、绝对的源头，认为世界上存在着许多元素，这些元素的聚集，构成了
这个世界。例如微尘理论，就影响了佛教的世界观。
3.因缘说:
佛教核心理论，因有善恶，果为无计；因为本质，缘为增上。果报的非定业只能排挤，
以及薰染转化其结果(经部种子薰染学说)，严格来讲哪有什么消不消。
从以上我们可以知道，善书中大部分的阴律冥府果报计数思想，是来自民俗化的乡愿宗教
理论。鬼神会降善恶于人界这个在原始佛教、先秦鬼神观本来就存在，但是祂不是秩序的
创造者，请参考《中研院研究主编的中国史新论：宗教史分册》的相关论文。
※伪善书另一个直销特质:道德主义控制论维稳秩序
只要见到淫和精气就自动往性靠拢，不知道是国学太差还是此地无银..万恶淫为首的淫是
泛指贪欲，不是专指淫欲，啖精气的意思也不是直接和性力有关。
拿阴律扯佛教，知不知道部派论师会电死你？降乩的善书大多是是明清时期地方流窜的
东西，通常是喜欢拿一些怪力乱神的民俗说法自居正统的腐儒编写的东西，连官儒都不是
，这种陋习到台湾后承接日治时期佛道不分的特性，民俗化中混杂斋教、明教、罗教等思
想，以及无极天、灵山诸多法门，成为各种混淆视听乡愿的民俗思想。
为啥我敢这样说?我大学宋史就是研究话本到明清小说发展的。这些东西跟正统佛学和正
统道学没什么直接关系，佛家因缘道家承负，别整天拿没什么启发力，似是而非的东西
塞满自己的人生。
另外回文说自慰不自然的，灵长类动物会自慰，所以没有什么自不自然的问题(其实自然
界
不少动物会自慰，包含动物界的的性别也多达四五种，有些我们认为的草食性其实是杂食
性
)，拜托科学修行好好研读历史语境。明清时代善书结合打击自慰的说法，很多观念来自
阴阳学说的衍生以及不利于生育的社会现象，尤其在明朝这个人口大爆炸庶民文化发展的
朝代，也就是说，在古代权贵流行一妻多妾的时期，身体允许之下多行房生子有利于社会
结构，男权宗族自小眷养通房丫环和纳妾都是正常的社会现象，这种现象在18世纪的西方
也是如此，比起针对男性，反自慰更是压制女性的思想。
少自慰多行房，因为农业帝国文化圈高蛋白摄取来源本来就缺乏，自慰是低端人口的可悲
行为。
自慰不自然?
你二三十岁没有女友娶不到老婆在古代那才叫不自然好吗?
谁在古代是这种人?当然是非工非商又考不上科举的穷酸腐儒啊，想聚众生存他还能干嘛?
拿歪曲的宋明理学配合一知半解的佛道思想，写写善书编编鬼神小说宇宙观聚众生存。
※你想谈经论学说我们就来谈经论
佛陀所说的断淫欲是针对出家众宣说的，他是因为触受爱取的爱，也就是依恋，包含对情
感的依恋和匮乏、例如孤独感、匮乏感，也就是所谓你没有就会产生痛苦的东西，并不是
光
针对性这件事情，阿含解脱讲的是脱离轮回，但是在原始佛教时期，佛陀并没有认为人人
都要成佛，甚至是主张不要随便主动对在家众讲经，而是随缘托钵讲讲法句经故事集，经
文殊胜化已经是大商主时代时期，配合遗骨文化塔的供养形成的大乘在家文化。
另外很多腐儒派佛教徒很爱举例的:
"若不断淫，修禅定者，如蒸沙石欲其成饭"
请注意: 修禅定者修禅定者
有没有看到这四个字? 这里讲的是到了禅定究竟时刻的梵行者，你的禅定功力会因为爱取
的障碍无法突破，到时候还是会受到人天道限制。
请问连正统的数息随息、止观双修六妙门都不依循渐进，什么都和性挂勾?拜托这在心理
学
上面是有多变态?请问你是受了出家菩萨戒还是一心成为阿罗汉? 对了这个首先要斩断的
反而是手机戒和饮食依赖戒喔，这两个并没有比淫欲好断到哪里去。
在原始佛教时期，佛陀认为出家人最重要的只有戒定慧三学，也就是每天把大量时间投注
在禅定上，甚至不允许出家人耕田做饭，也不准当经忏师行畜牲明邪命。更不用提私有财
产
了，那个时代出家是一种文化，沙门主义针对的是出家众并不是在家居士，而古印度时期
邪
淫的标准是因为当时的妻女在法律上是财产，通常只有未婚已婚两种，而这两种很大机率
都
是他人的财产，因此佛经上常常有供养砗磲玛瑙、供养妻女这种说法，懂了吗?妻女是财
产
。
所以在那个时代，嫖妓不邪淫，吓到了吧?多查资料不要整天自圆其说，研究正统佛学的
到处刷论文看期刊，哪像一些附佛外道整天拿恶说到处恐吓人?
注解:
经藏与律藏一致记载着须深就其贼心出家一事，向佛陀发露忏悔，却没有在家人为了嫖妓
而忏悔的记载，此外从杂阿含一○二经的佛所说偈也可以看出嫖妓基本上不属于邪淫，
佛陀又让你失望了一次。
那些自以为比大迦叶尊者和大毘婆沙论还权威的，胆子真大敢自我曲解诫律学。另外，
我大尊者龙树菩萨时期，戒定非时、非处、非道行淫，他老人家说的很清楚，那是要让印
度的妇女有时间拒绝老公行房，你知道古印度的妇女有多么没人权吗?
注解:
《阿毘达摩》属于佛法中专门研究世界分类的学科、《戒学》则属于探究佛弟子行为准则
的学科，它们之间其实互相呼应、呈现重要的佛法价值观。然而，如果我们依照上说的逻
辑，去脉络化认为戒学重要、而阿毘达摩这种过度学术化的学科不重要，在看待戒律问题
时
，往往就会出现误区。比如“不邪淫”（戒断不合宜的性行为）一条，如果我们不了解阿
毘
达摩中，认为“此条戒律的基础价值观，来自古代视夫妻之间属于财产权关系、因此不合
宜
的性行为是‘侵犯他人的财产’。”这一概念，自然就很难去准确的定位“不邪淫”。
接下来，我们就会用自己的文化价值观来判断它（比如禁欲的理学），并将其无限上纲，
而偏离了本来的意旨。
淫欲的需求是被归属在“心”上的渴望、所以性行为（不论是自我还是牵涉到他人）在佛
法思想内被归类到“触食”中，而之所以会需要触食、就是为了满足“心里的匮乏”。
(引用解脱协会佛学课程)
另外通常会拿淫欲开刀的基本教义派，最常干的事情就是，拿佛学中，拿出家众戒学对在
家宣说的腐儒玄儒民俗派佛教，喜欢举一些疑伪经举例就算了，连南传怎么说都不知道，
更
可笑的是很爱扯中医理论和医学，也没有请教过正规中西医上来误人子弟，你是医生还是
发表过论文？你请教过几位中医?几个医学相关领域的研究者?又问过几位道长?几位阿阇
黎?
金赛性学博士是谁知不知道?晚周三派导引、行气、房中、黄赤之道、混气之法刷过多少
文献?
整天曲解佛陀的解脱法教，捏著别说打高射炮忽略通说，反正这年头饿鬼道众生都可以
当神明，神明认证？降乩外道畜牲明鬼神吧。
人文主义四大圣哲会让你没钱娶不到老婆的痛苦人生中，连偶尔看个羞羞的娱乐刊物还要
自我谴责加恐吓? 阿德勒知不知道? 主客分离的架构直白来讲就是:干我屁事干你屁事。
烂慈悲方便出下流，整天以为法布施殊胜到不行，根本是在歪曲阿含解脱法教。
现在最可笑的就是中国汉传部分基本教义派，不知道混杂多少腐儒和民俗说法，甚至自己
宣说的法教根本就是婆罗门、耆那吃素万能理论，瞿昙悉达多也只能无语。许多后世学说
和国际佛教研究的东西说的天差地远，可悲的地方就是重经不重论，连基础的史学方法都
不知道，跟某个历史小说家一样以为自己国学好，妄自揣测24史编小说，被我的明史教授
天天拿出来酸。
另外就是拿出家人戒律去给在家人宣说的，例如大名鼎鼎的白骨观，论书说的很清楚只能
压制无法根断，那种整天要人拿白骨观压制欲望的，真的是害人不浅。
我们来看看《大毘婆沙论》的解释，不净观如白骨观等法门，只能压伏行者本身的贪欲，
但无法根断贪欲。是帮助我们进一步透过智慧的观照根断贪欲的助法。同样的，净观也不
能断除烦恼，只能压制和帮助，这系列法门叫作胜解作义，是相对于真实作义的意思。
在全真丹鼎派就是借假修真。
而另一个大名鼎鼎的无上密和密教法门，转贪欲为道用。
如以禅定观察贪欲本身无常的特性而得到证悟。贪欲本身会构成烦恼的关键是扰乱内心，
更进一步驱使我们去做不善的行为称之为烦恼，如果贪欲性质本身不会扰乱则并非烦恼，
在不扰乱内心的情况下可为道用。《大毘婆沙论》、《瑜珈师地论》
在正统佛学认为，一个人受最大影响的是异熟果，也就是五蕴构成的这个身体造成的影响
，也就是说，有的人异熟福报大，天天喝酒也没事，有的人喝一口就醉；同样的，性功能
也是这样的。(阿毘达摩论书《大毘婆沙论》)
有一个名词叫做幸存者偏差知道吗? 你跑去泌尿科网站看留言，身体健康强壮的会天天上
去告诉大家自己的隐疾?除了站在道德高位捏著自以为很殊胜很清净的行为，将自己有偏
差
的解脱之见拿来指导别人的不是，这和同理心中的慈悲有啥关系?
除了异熟果之外，还有一个叫做士用果，他影响我们的受用结果，“士”谓“士夫”，指
人，“用”谓“作用”，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指“俱有因、同
类
因”所引起之果，因其力强，故称为士用果。 俱舍论卷六所谓由“俱有因、相应因”之
作用所得之果，亦相当于今所说之士用果。“大毘婆沙论卷一二一、顺正理论卷十八、杂
阿毘昙心论卷三、瑜伽师地论卷五”
“士用果”是指你生为这个众生之后，你感受到什么、享受到什么？“士”就是指“士夫
”，“用”就是指“享用”。他所享用到的东西叫作“士用果”。所以我们说这个人过得
安乐与否，其实取决于“异熟果”和“士用果”。
“异熟果”；我们身为人，我们会表达、可以讲话，我们能享受这种能力，这是主观的能
动。
客观的所动是“士用果”，就是你享用的那个东西就在那边，你能不能享受到它，你有
这个享受能力，有没有那个东西给你享受，一个是“能不能”去享受，一个是“有没有”
给你享受得到。世间的安乐基本上都跟这两个有关系。龙树菩萨所写的《宝行王正论》中
说：“施生富戒乐。”顾名思义：布施带来的结果是财富（士用果）；持戒的结果则是得
到
快乐的生心理（异熟果）。(解脱协会)
一个人先天的DNA影响，以及后天所培养的认知理解和行为，例如医学知识的吸收，主观
经验造成的主体思为、逻辑思维等等，都会影响到他的受用结果(后天长养)。整天把性当
作牛鬼蛇神的假道学卫道人士，在没有同理心的状态下到处打压那些在两性匮乏感重的族
群
身上，然后倒逆因果曲解因果，大毘婆沙论言:一因非成一果， 一果自始于三因以上，只
有凡夫戒禁取见，非因计因非果计果，整天捏著假善书歪曲佛法，果然是饿鬼道外教。
有些人他就是先天体质因素，异熟加士用问题，例如饮食、房室、淫欲行为，说穿了就是
体质问题，但是淫欲也是四触食中的人类需求，佛陀并没有说淫欲不正常，而是针对无常
来解释断淫欲，他是基于三界如火宅的理论，认为无明的障碍使我们无法好好面对无常，
佛学的核心是认知学，是调服内心，不是拿道德框架和自在神化做说天天恐吓自己恐吓别
人。
※你要谈道医丹鼎我们就来谈谈理论
关于气耗这件事，要来扯中医我们来扯，其实你做的很多行为都在气耗，喝太多冰水、
做太多运动都是耗损，不需要特别纠结在淫欲上面，有耗则补亏，细水长流。甚至中医
认为夫妻房事不合也是不好的，对了我告诉你，正统的中医理论是不赞成全素和青壮年
长期无淫欲的，这违反房中阴阳养生。然后好好想想，古代穷人能维持高蛋白质饮食吗？
中医理论认为自慰亏损问题，不好意思这我也请教过很多中医，汉地认为亏损是气学所
影响的精气神不平衡，也可以说是水火不济，在古代例如秦汉，二十多岁不婚是犯法的，
他违反古代的常态伦理，也就是古代人所谓的自然人伦，因此早早结婚是当时的社会结构
，古代农耕帝国牲畜是很稀缺的经济产物，因此蛋白质摄取非常难以取得，古代人常常营
养
不良，现代人反而营养过剩，也就是积食严重，在营养不良的时代，确实条件因素上过度
淫欲会造成气血问题，所以在古代是支持行房反对自慰的，而且在肾亏理论上，因为古代
解剖学问题，常常拿羊来解剖，以及把精气神的精用精液简略典范转移。
根据现代医疗性学研究，百分之七十的男性性功能障碍是心理因素压力过大，这在经络
丹道上就是四大不调，心火烦恼大，又缺乏运动调养造成的水火不济，也是压力引发的
生理欲望旺盛，导引之理不是压制，而是转化，多多扩展交友圈，广交异性良缘以及培养
好的兴趣娱乐，马斯洛需求理论的自我实现发展，别整天淫欲来淫欲去，皮球你越压反弹
越大。
通常真正有性依赖偏差需要注意的人，大多是欲望高于需求的人，通常这种人是渣男海王
，不是那种会被戒邪淫网这种缺乏学术价值和形而上因明哲思的东西产生烦恼障的族群。
那些有淫欲烦恼和生理亏损的，拜托好好学学营养学多健身运动，肌酸、BCAA研究一下，
你自己睪固酮分泌有没有问题?好好看看自己有没有女乳症?心火肾水不调的问题，不是你
在那戒色和吃一堆中药就会好。
善思念之啊。
先秦大山头道家杨朱学派先笑这些不敢正视自己欲望，整天粉红大象理论憋成变态的家伙
。整天理学当道德框架挂嘴边的，研究一下南华真人vs 杨朱学派/犬儒学派vs伊比鸠鲁学
派这些轴心时代的光辉哲理。
另外呢，全真内丹系统认为，人是走向寡欲不是随便禁欲，你本身欲望强也是一种现象，
该娶妻生子就娶妻生子，该调整经络运动就去运动，不要在那憋成变态，有念又憋还在自
我谴责只会对身体造成伤害。
整天幻想守了戒律很殊胜，你有没有打手枪跟你会不会涅槃没什么直接关系，或是整天想
靠憋停止内耗妄想马阴藏相，拜托，为所当为不是为所妄为，经络丹道的次第都还没入门
，
整天谈漏精不漏精，所谓念头一动浊精生，然后自我打击会有什么阴律老头闲著没事偷纪
录你打手枪，躲在角落计算你打手枪多少次，这种想法有够变态。
要嘛就是把一知半解的三尸神和阴律挂钩的民俗说法拿出来恐吓人，这种婆罗门加耆那的
思想果然很好奴役不求甚解的善良老百姓。三尸信仰自全真后也和佛教三毒相似，斩贪嗔
痴聚精气神。
注意，是贪嗔痴不是淫嗔痴。
五脏纳气进而神乏转神驰，不是在那整天活在戒律恐惧当中神动精摇。
最后，戒色是境界的突破，和道德没什么关系，修行和戒色化成等号的知不知道什么是玄
牝之门？戒色跟人天乘也没啥直接关系。龙树后到中土佛教发展，戒律开始繁杂甚至和腐
儒
思想混杂，再民俗化惨不忍睹，那些爱乱解读五戒的拜托好好想一下大迦叶尊者说过什么
，
龙树的制定标准、另外依据考据古印度时期佛陀为什么这样制定以及它的出发标准，以及
那个时代的法律背景。
另外呢，天人也有淫欲，尤其欲界天的，甚至根据记载这些天人还过太爽左拥右抱，原始
的道教神仙理论也是上了天眷侣无数，甚至还能自我幻化，你觉得当人时憋到爆忍者上天
爽
，这叫修行？这叫中道?这叫阿含解脱?
《四十二章经》──第三十四章处中得道，佛陀以弹琴譬喻中道之适中证理
https://i.imgur.com/JuhABGn.jpg
然后原文提的那些假卫教理论我就不回了，拜托去泌尿科挂个号请教正统医师吸取正确知
识，或是上油管一堆泌尿科和性学医生可以啪啪啪打爆你的脸。
https://www.youtube.com/watch?v=Ezfbgs_t2nQ
※你想谈啖精气我们来谈啖精气
通常啖精气鬼神就是在人匮乏运弱时，吸取他的精神能量，不是单指与性有关的角度，通
常会去看邪淫网啊、被戒色困扰的，大多是异性匮乏感重，缺乏两性福报，也就是呢，内
心
还是渴望圆满的事业成就两性和谐大家庭，心中还是有抹灭不掉的结依我老婆的梦想。
可惜现实很骨感，每天照镜子觉得娶不到好老婆，而这种这种假道学劝戒色网，整篇只会
告诉你淫欲比车诺比还要毒，说的好像你憋到死天龙八部就会施法让你变成韩国欧巴精通
穿搭，好女孩儿自动爱上你。
福报质啪啪啪啪的爆升连赛亚人的计数器都会当场炸掉。除了增加人心的恐惧匮乏，对平
安喜乐有什么帮助?
https://i.imgur.com/wWkHEX5.jpg
DITADOR:我不尻尻我最殊胜
对于内心的匮乏感丝毫没有启发与帮助，只是在制造精神鸦片让这些人感到有一丝丝人生
意义罢了，跟真正的获得平安喜乐一点关系都没有。
明明如法的两性交往，是建立在同理心和两性心理认知上，以及具体了解自己在两性市场
的角色这些社会认知，，你整天持经戒色，他是一种修行没错，但是他跟入世的受用福报
未必有直接因果炼，它可以是增上缘没有错，但是你仍然有荷叶边、毁灭性口臭、整天颗
颗
笑，跟你娶不娶得到好老婆其实也没啥关系。
通常淫欲的上瘾，和抽菸、喝酒、食欲都是一种廉价多巴胺的上瘾行为，他需要的是更高
级的欲望追求感，例如社会学上的自我实现和和高水准的勤奋，真正的自律来自高级的欲
望
，低级的欲望是通过放纵获得的，高级的欲望是通过自律获得的，顶级的欲望是在煎熬中
获
得的。
人处在低处，看什么问题都会放大，实现人生位置的跃高，提高自尊水准而改变人生的站
姿。想得到一个东西最好的方法，就是让你自己配得上他。
心理学自我实现三步骤:
1.奥卡姆剃刀理论:
若无必要勿增实体，自慰的本质来自于闲暇时间不知所措的匮乏感，和抽菸的瘾是一样的
，其他的问题例如伤身和善书言论，他跟共识认知没什么关系，这种问题只会造成恐惧担
忧
的自我内耗，剃刀处理之。
2.黄金圈理论:
why、how以及what，努力挖掘现象中你所存在的本质意义，而非活在他人塞给你的价值观
中。淫欲的本质是我有自然的欲望需求，我如何合理的面对他、处理他，放下他，观察自
身
的身与意，认可他也是我生命的一部分，我对另一伴有匮乏感就把专注力放在培养自身价
值
和吸引力上，成为一个成熟的个体。
3.阿德勒主客分离
你的人生是你的人生，最后要怎样自处于这个世间直到离世，价值观的判断你只需要对自
己负责，苏格拉底说，在死亡面前一切都是虚无，哲学就是预习死亡，怎样真实面对自身
的
欲望那也是你自己的课题，世俗道德的价值观那是外部世界的现象，你的内在秩序只有你
自己是掌握者，因此，恐惧压力到来时压迫到不知如何自处时，不要忘了干我屁事，干你
屁事。
《具舍论》: 善辩诸法自相共相，能分辨不同事物的相是智慧的能力。
《般若经、现观庄严论》:下跟随信，上根随法，苦乐主要来自于自心的调伏与否，除此
之外并非源自天上的星辰影响、天龙鬼神所害。
By 全真教十五代阎道长以及藏传噶举之学
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1422543116.A.BCB.html
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1594231708.A.88B.html
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1594236584.A.B23.html
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1594238700.A.E65.html
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1594239037.A.B82.html

推

呛我呛够了没QQ刚好这几天对日课这件事很怠惰，也在思考不做日课的感受，这篇出现刚好解决我所想的

淫欲心太重确实不好，念南无观世音菩萨圣号能消减淫欲心食色性也，也是要有分寸的

是有东西能够取代那种低级的欲望的，就是高级的兴奋感，但人既无求法若渴要用修行去取代性欲就没办法。性欲其实是很黏稠沉重的能量，这种粗糙的能量从下面往上冲连脏东西都跑到头部，单纯的为屌而屌没有什么好处，跟烦闷就喝酒是没有什么两样 。

推，您真的正知正见。

推https://i.imgur.com/M3UXBEk.jpg

但凡被驱使而不得不为的欲望都是有害的，反之就是自由

华严经净行品就有提到以法自娱

对，佛陀以弹琴比喻中道

偷偷纪录每个男人打手枪次数的老头，酷耶。

谢谢f大好文！文末第二个连结和第五个连结是同一篇文章，想请问f大是否为误植呢？

有藏传佛教版吧

推

推

推

请出示龙树菩萨与成论的原文

帮！^^

你对文字的解读能力与萧平实相当

推