你这种想法的源头是来自于道教的早期经典"太平经"中的"承负"思想
"承负说"简单来说就是道教版本的因果报应论, 有别于佛教版本的因果报应论
尤其很多人会把承负思想和佛教的共业思想搞混, 以为是一样的, 其实是不一样的
而且承负思想其实不只跟祖先有关
以下简述一下太平经的承负思想,
( 以下都是google来的, 复制贴上而已, 我没那么厉害, 我只是稍微做一下资料整理 )
承负的种类
1、人与天的承负
人因为天地之失德而受承负。天地有了过失，人类生于天地间则被受其灾，如《太平经》卷
三十七〈五事解承负法〉第四十八说：
天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过迺
本在地伤物，而人反承负之。
天生万物生生不息，但是人没有好好珍惜万物，就造成一种承负。以现代的观念来讲，就是
人破坏了环境、破坏了自然，造成了天灾，但人往往归咎于天，忘掉了人自己所犯的过失。
而“天灾”即为宇宙间劫难的一种。“天灾”是无可避免的大灾难，除了台风、地震，还包
含虫害、病变等，另外，星际脱离轨道的撞击，也是一种浩劫。可以说，劫难所造成的伤害
，是毁灭性的，最难挽回的。
2、人与自然的承负
人因为自然界现象而受承负。太平经卷十八至三十四〈解承负诀〉中有说明：
多头疾者，天气不悦也。多足疾者，地气不悦也。多五内疾者，是五行气战也。多病四肢者
，四时气不和也。多病聋盲者，三光失度也。多病寒热者，阴阳气忿争也。多病愦乱者，万
物失所也。多病鬼物者，天地神灵怒也。多病温而死者，太阳气杀也。多病寒死者，太阴气
害也。多病卒死者，刑气太急也。多病气胀或少气者，八节乖错也。今天地阴阳，内独尽失
其所，故病害万物。
这就是自然界现象因阴阳气不协调而形成流灾效应，殃及人类。
3、人与人的承负
（1）后人为前人的邪说而承负
《太平经》非常注重真道要文，极力反对浮华之文，如《太平经》卷三十七〈五事解承负法
〉第四十八说：
今一师说，教十弟子，其师说邪不实，十弟子复行各为十人说，已百人伪说矣；百人复行各
为十人说，已千人邪说矣；千人各教十人，万人邪说矣；万人四面俱言，天下邪说。又言者
大众，多传相征，不可反也，因以为常说。此本由一人失说实，迺反都使此凡人失说实核，
以乱天正文，因而移风易俗，天下以为大病，而不能相禁止，其后者剧，此即承负之厄也，
非后人之过明矣。后世不知其所由来者远，反以责时人，故重相冤也；复为结气不除，日益
剧甚。
以上认为为师者若学说邪而不实，如此一传十、十传百、百传千，而后人则受害至深。
（2）后人为前人承受承负的结果
后人子孙因为先人祖先的行为善恶而承负其功过的效应。如〈解承负诀〉言：
恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，
来流及此人也。能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。因复过去，流其后世，
成承五祖。
（3）臣、民为帝王而受承负
帝王失去道德不能遵循天心治理国家，导致民怨，灾祸战事便延绵不绝，由臣民承负这种祸
国殃民之罪过产生的效应。如解承负诀言：“承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负
三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
4、自然界本身的承负
自然界本身的自然现象间，彼此亦有承负之责，如万物草木为大风雨所伤：
南山有大木，广纵覆地数百步,其本茎一也。上有无眦之枝叶实，其下根不坚持地，而为大
风所伤，其上亿亿枝叶实悉伤死亡，此即万物草木之承负大过也。其过在本不在末，而反罪
曾不冤结耶？今是末无过，无故被流灾得死亡。夫承负之责如此矣。