思考了一阵子的无我，但是却反而很空虚
才知道原来自己根本不知道什么是 “我”
一个每天用了无数次的词，原来我根本不懂定义
要怎么区分自己与非自己
我应该不是指身体的边界，我应该不是指细胞组成
我应该不是 DNA，我应该不是身上的化学分子
排除物质上的意义，我应该有个更好的解释
那么我是记忆吗？
那么一个人犯了罪以后，若是失去了那部分的记忆，还有罪吗？
那么我是人格吗？
那么多重人格的其中一个人格犯罪，又应该怎么惩罚？
所以，我是灵魂吗？前世欠的债，我应该要偿吗？
前世真的是前世吗？会不会曾有人把外来的一段记忆错当前世
若是掌握复制、删除、窜改记忆的能力，难道就能重写我？
或许我更像是算法与资料的统合，意识是算法，记忆是资料
(这里我想修正一下，意识应该是算法的表象)
我用今生的遭遇反复训练算法，期待能应对更全面的资料群
从现今科学的角度来看意识的载体是大脑。而意识还能以什么为载体？
灵？还有别的吗？那么：
1. 意识的复杂度会影响意识所占据的容量吗？
2. 或是相对的，意识载体的总容量会影响意识的复杂度吗？
如果进一步精练算法，减少算法的容量，是不是就不需要太大的载体。
我现在倾向“我”是指算法的部分，不过还是想问问有没有其它的看法？

执著无我，便是自我。

不限制自我的定义才叫无我

无我就是喔喔喔大家都在喔喔喔

请问你是大学生吗 (汗)

无我之我谓之真我 ~~ 探讨出来的则是假我

你可以试 试从听自己思维开始练起。逐渐的可以觉察到你的第七意识、第八意识。不嫌弃的话，可以看看小弟之前发在本版上的心得文https://tinyurl.com/yycg65wy逐渐地往源头追，自然就会觉察到意识我跟真我的区别

无我 就是 “无” 黑洞什么都没有 无我就没有分你我我就不拿什么神尊出来 顺便带上几句经来混淆你 “无”放下就是“无” 故意放下不是“无” 因为你起了分别心你不问无我 除了无明外 就是真的无我

我思故我在

你想这问题时 就是我惹无我是一种体验及感受无我是我的子集合讲错 我是无我的子集合xdd我就是自我意识 理性逻辑 大脑无我就是潜意识 无意识但事实上 没有完整区分自我意识的功能 主要在于处理物质界要讨论我 其实心理学就讲一堆惹 直接看心理学的书我说的自我意识的确不是心理学上的定义专指意识心聚焦于物质界的部分

其实换个想法，这世间都是再说同一件事情

建议先看一些宗教类经典 不然很难跟你解释

你比喻成数据库倒也没错，但那只是往源头找的一个逐步的方法，此方法你可以参考观音法门耳根圆通章，有异曲同工之妙，不是我自己发明的，是古圣者就已经有的智慧了。没有什么算法好讲的，那是你用你的"知见"去想，才会这么认为。透过像内观，逐步地觉到第八意识，乃至放下即是回到第九真心。按照次第追根朔源，就是入门时期，最主要的算法。如果没亲身实证到真心第九，就像人饮水一样，没体验过说再多也只是妄想以为冷、热自知是什么感觉。算法是执行运行的逻辑，也就是听自己思维的声音，因此你说没换算法这逻辑就不成立了。说换数据库就更不是了，观察的对象、来源一直以来都是以自己的思维意识为目标，哪来的换数据库?所以你的换算法&数据库的说法，正好说反了。

脱离物质界 自我意识仍然存在 但用不太到这可称为人格而灵魂存在各种人格 所以灵魂很大很广在谈论时间跟空间时 只是物质界的假设 此时才有罪与罚的概念意识在物质界以肉体为载体 脱离物质界 就变成灵体我主要是看赛斯资料 你可以参考看看1.会 修行人练神通 2.会 增加灵魂经验值但前提是以人的角度来看

是阿，所以变得是算法，以前都一直向外看，改成向内听。透过向内听这个算法去自己的数据库内捞资料出来分析，找出资料的来源，也就是逐步往源头追朔，经过整理之后，可以观察出第七意识、第八意识，最后再超越这些，进入第九真心，也就是所谓的真我。无论是释迦牟尼佛教的观息法，还是观世音耳根法，都教我们从"置心一处"开始入门。透过这个技术方法，的确是可行也有效的，差别只在于每个人染著的不同，进步的效率有差。如果没有真正实际去体验过，真的很难入心的体会。一旦体会了，自然所说、所想都会跟佛经上所教的核心相应。而不是跟一般只看书的学佛者一样，只背佛陀老人家观察到的境界，而不是自己实证出来的境界。用背的永远只能做到由某个角度去切入，换个角度去叙述，很容易就会讲错，或不知该如何说、行。但是证了体，则是无论从何角度，都知道该如何说，如何举例，且核心永不偏离。就像从山脚看山顶，永远只能由下往上看，这角度能看到山顶的画面有限。亲自到了山顶，自然山顶的全貌，无论从何角度，上下左右、东南西北，都可以以山顶为核心，讲出正确的全貌，也能告诉别人从其他角度看是什么样貌。学佛子弟再借由这个样貌，追寻到这山顶。都是一样的，释迦牟尼佛说我们原本都是佛，众生皆堪做佛。成佛的材料需要用此灵光修，就像盖房子需要用正确的材料跟技术方法，用错材料或是方法，就会盖出错误的东西。第九真心就是回到法身佛的状态，将此心、性光、材料，再用人身当模型修报身佛。所以才会说人身难得今已得，而不是说法身或天身难得今已得。在未回到第九真心时，会像五祖说的"不识本心学法无益"一样，因为连材料都没有，空有一堆技术方法，只能盖出妄想的空中楼阁，这就是当今许多学佛人的毛病。也就印证了六祖说的，犹如用砂煮饭，一假一切假。之所以我们会在三界不断流转，就是因为有根本无明，会妄想执著。因为会妄想，所以有了第八意识，把自己当作只能是人，或动物。所以各物种都只会做出符合各物种的行为，也可能因为过去世曾在其他道流转，其他道的习气也被带到今生。也能说第八意识跟过去世有关，也跟dna有关。因为把自己认知为三界六道的一分子，像是人，就相应的有了人类物种的意识，由人为基础，又延伸出第七意识，也就是惯性意识，可以看到不同的物种有不同的惯性，不同的人也有不同的惯性。当有了习惯性意识之后，就容易"把自己定义成什么样的人"。就像基于自己认知自己是个爱好自由的人，就做出符合爱好自由的主观意识也就是第六意识。或是定义自己是个就喜欢什么的人，就主观上去做或说符合此惯性的第六意识。以上其实就是一套妄想、分别、执著的过程。执著在妄想上面，就一直不断的轮回。

万物皆有意识 原子分子有意识 都可以是载体灵体在下去 还有很多层级 对我们来说 死后就使用灵体意识存在才有载体

备份

哈哈哈，会想找答案是很正常的，代表你有觉性在。觉得大多人给的答案都太飘渺、太抽象了，小弟根器比较愚钝，就个人一步步慢慢学的经验来分享。一般来说，在佛教粗分两种我，假我就是前八识，也称心识。真我即是第九意识，从古至今有许多名称，有人称如来、法身佛、心性、普贤王如来…等。之所以说你的法身佛跟我的法身佛一样，那是因为我们原本都是那一点灵光，只是一时的不清静，暂时在三界六道轮回而已。释迦牟尼佛老人家说此心你我都有，众生皆堪做佛。那个灵光是可以用来修报身佛的材料。是说都是一样的材料、同性质的材料、跟释迦牟尼佛也是一样的材料，他老人家怎么修成的，我们就用一样的材料可以修成的。而不是指我们是同一个灵光，不然释迦牟尼佛就直接替我们成佛就好了，我们干嘛还要这么累修半天。我们都是不同的个体，所谓无我更像是让你不要被人类的知识、"我"的知识给束缚了，被束缚了就像是只能透过人类的眼睛看世界，没办法看到世界的全貌。用智商最高的畜生的智慧永远比不上人类中弱智的智慧，人类最顶尖的智慧也超越不了外星人，那外星人、天道之上呢？不限制自己只能是三界六道的一分子，就能超脱有限制的眼睛，无量大了，自然就会与宇宙实相相应了。所以佛陀也因此是无遗余的全知者。而不是用人识、我见的井底之蛙。

载体可以一直切割 没有最小单位意识单位组成电磁单位 电磁单位组成原子分子就如你我的原子分子跟铁钉的原子分子都一样假设铁钉是无意识 为何变成肉身时 就突然有意识物质界即伪装实相 所以心经才会说五蕴皆空借由物质界来修行 就如g大所言修行法门很多种 自己选合适的

老实说 我的定义看心理学的书就说得很清楚了比方说荣格的书或者找张老师出版社出的书

好像…本来就没有“我“呀，会拿针刺自己告诉自己“我”存在吗？本来就在何必再加上有无我?

复杂性系统要有规则跟模型 那规则跟模型是谁设定的以比喻来说 形成人与铁钉的模型跟规则从哪里来？

我是无明,不明白真理,以五蕴为我.唯识说,我是遍计所执,在依他起上生起的执著.我是一切烦恼的源头,以为因缘中有不变,常住,能主宰的我当修行去除我见,没有烦恼为缘,业就不能再生灭,就是涅槃

对，所以灵光比喻成材料，如果只是一堆钢筋水泥却没有技术方法，当然盖不成楼，所以技术方法是需要学的，在藏密就有很多口授亲传的口诀部密法。之所以根本不认同，可能基于几种情形，第一，基于你原本认知a才是对的，当今天听到一个不同于a的b,就否认b,那a的来源是什么?又是基于什么之上?第二，还是单纯的纯粹不认同?如果是因为认同a而不认同b,a的来源是否就单纯的是人类知识带给你的障碍，让你无法突破，就像两千年前的古人不相信有电力、网络、飞机、电话这种科技的存在并且也无法理解，所以因此反对b的存在，我称之为人识。如果是第二种的纯粹因不认同而不认同，一厢情愿的觉得不可能却不经过智慧的推理就认为是不可能的，我都称之为我见。上述的向内听，是透过技术方法让你逐步去认识到真心、真我。如果连做都没开始做，就否决掉了，是否你的"根本不信"就比较像是第二种了?又或者是觉得根本不合逻辑，就完全不尝试不信。那就有点像是，你也可以不信地球是圆的一样，反正你也不去试着透过别人给你的方法来证明这说法，只是一昧的想要大家给你答案，大家都没这义务。这样好了，你直接买一台火箭飞到外太空，直接用你的证据说服我们我们说错好了。拍下地球不是圆的证据，说服我们，我们就跟你一起不相信地球是圆的。

涅槃是断除贪瞋痴,渐渐不再有生灭,当一切都止息,就是缘起

想请问你，无我要干吗想请问你无我要干嘛

上面那个举例是针对你的压根不信，举个例子让你反思一下而已，没有其他意思嘿。百日谈里面那个意生身什么的说的没错啊，用的材料一样是我们的灵光。这个灵光是创造万物最原始的材料，大如须弥，小如芥子，光是可以重叠并行存在同一空间，也可大可小的。一样是需要透过技术方法去炼，这个在道家也有啊。只是一下子就想谈这么远的东西，难免无法体会、认同。从身边最触手可及且永远没离开过你的东西开始摸索起，我想已经是最快的方式了。从自己的思维、呼吸…等开始往回追，慢慢就会厘清真我跟假我的不同了。总之，千里之行始于足下，希望你早日找到你的答案吧。

注意看自由意志，组成成份是不是真的能称自由还可以再深，观察检验以为自己在的地方真的有自己吗

小孩子三岁以前有“我”这个观念吗，连记忆都没有，你可以去比较看看从什么都不知到你现在你多了什么东西，思想观念意识型态，甚至有些习惯是自己独有的嗜好，小孩子那种无记忆无思考或许是你想找的答案

你这问题可以尝试去佛学版问问，那里也很多高手

我就像桌子椅子只是人为定义的概念要是不定义我的概念就不会有我

这个我，是我们有了意识思想，去学习的一切东西的集合，生活技能，礼节，所有的一切，宗教外来的所教的智慧，这些都是，甚至连你前生带来的你所不知道的都是，肉体也是，怎么无我，无我能干嘛？世间人能体会吗？有人能做到吗？老子有写过了，恍兮惚兮那段，但他的文字写的是什么，只有进入过的人才懂。人的大脑是修道的阻碍，头脑在好进入不了道的领域，佛经道理懂在多，一样是在背离道的轨道，因为道毫无道理可言，修道没人点，能无师自通？修了几辈子一样在那功德福报，不知清醒吗？有人修到双眼能视世间神佛，却看不透世间，一身修为却一天到晚带着妻子儿女到处问事处理，全家都是神明下凡，不荒谬吗？对道有一个正确的认知，才不容易被骗，这样就赚了

其实你可以觉察到念头 就是在修行啦观察念头就是无我 念头就是我无我跟我本来就是一体 而非对立

观察念头还不是用脑袋在观察哪来的无，道很简单无有入无间，只是过程很难

喔喔 要把无我定位在非物质界 也是可以啦睡觉时 会不会符合你说的无我状态?

是，所以人睡觉可以恢复体力，做梦也是一种脑波活动，深度睡眠那时才算，但人清醒进入效果更好，停止精气神消耗，所以现在有禅七，为的就是停止人的脑袋思想，为的就是入静入空入无。现在人太复杂了，一有修道的念头灵就下来了，下来却忘记归处在哪回不去，所以很多人静坐到带灵驾病，背后都一条大大，一尊王爷，要出来办事，这种病不会只有他一个子女也易感染，别以为修佛就不会，一样逃不掉，佛前叫古佛，古佛之前叫音瑜伽，跟中国道家一样都是天地法门，现在宗教只会叫人行善积德渡冤亲，一下子就给你戴个罪人的帽子怎么修。最惨的是钱烧光了，冤亲还没还完，这就是宗教，德在哪冤亲在哪？下辈子在哪里？脱离轮回？四季春夏秋冬哪个离开过轨道了

看推文 其实可以发现一件事 每个人都承认有内在实相只不过每个宗教对内在实相有不同称呼佛教称为因地 赛斯称架构二一切源头来自内在实相 科学家在物质界找来源结果就是找不到 只能找越来越小的单位或载体现在找到希格斯玻色子 未来一定能找到更小载体话说能作到清醒梦 那满厉害的

维基百科讲的不错..是说人身不外是色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）五类，即五蕴结合而成，没有常恒自在的主体。(维基百科)楼上有人提到第七识第八识...是跟无我矛盾的喔~~反正如果前世是一只猪或狗，今生是人也不会有猪狗的五蕴

第七第八不是无我，是透过技术方法从第六往第七追，从第七往第八追，再从第八往第九真心追，超八进九是亲证空性无我的关键。这个在观世音耳根圆通章也有教，不是我自己发明的。可能你没注意到，上面有数次提到超越第八进入第九真心的部分。

真心是不是恒常主体?? 想一下吧~~~可以去图书馆找找［佛教思想新论］目前不论出家人在家人都很需要哲学方面的训练尤其出家人很重要，毕竟是佛教的代表...要一般朝九晚五大众去读哲学有困难出家人里头尊师重道的气氛很重，一去质疑经典之间的矛盾恐怕产生很多压力无我与阿赖耶识矛盾，与真心矛盾，这点不知道有没有出家人敢讲一讲压力一定很大可是这在佛教学术界根本常识出家人一般是站在［任何角度都可以成佛］的立场佛教分学界与教界希望PTT网友可以帮忙出家人排除压力他们就算有人知道佛教教义哲学上的矛盾一讲也许师长或同袍的压力就会压上来我曾短期出家，极少数出家人被压得很惨被我辈极少数师长压过狂骂虽然其他出家人很能接受一些思辨

疴..第八识就是阿赖耶识，不是说了吗，要超越第八回到第九真心阿，放下前八识即是。亲证空性智慧，才真能由识转智，自然前八识就能转成所作智。一直钻第八识干嘛咧，"超"八进九阿，重点不是让你一直用八识，你一直钻八识，搞错目标当然矛盾。真心是不是恒常主体更不是你所谓的"想一下"就可得的好吗，不亲证就算想破头你也只是用大脑意识在想真心。其特性是空明觉，向内观如果没有观到内在光明，就是空谈。

gogo大你的说法也不错啦~~这就看个人吧~~~我是站在无我与阿赖耶识无交集的

众生本来就会定义我的概念，并没有什么无我的时代。

就像中观一开始也不承认阿赖耶识后来也产生希望能将中观与唯识融合的派别有了阿赖耶识就不是纯纯的无我惹...要将两者结合又要搞一堆理论喔~~~黑胡椒牛排里面加珍珠奶茶就不一定好吃嘛~要好吃就要再想办法让黑胡椒牛排加珍奶好ㄘ一定会绕很多路啦~~~!!!!!唯识学的出现是佛灭后九百到一千年中观出现是佛灭后五百年中观的形成没谈到唯识我们现在聊天不会聊五百年后的事情

你应该要弄清楚人为定义的概念和真正存在的不同真正存在的东西和人为定义无关不管有没有人去思考去定义都存在的才是真正的存在举例来说你也可以想像有佛地魔存在不过实际上真的有佛地魔存在吗？

有一个人，在上山的途中，沿途看到漂亮的小花小草小石头都捡起来，走不到半山腰，就把自己累到快死掉，这时想起师父告诉他放下即是，于是把沿路所有捡的东西直接放下来，向后一躺，躺在舒服的草皮上吹着缓缓和风，原来，放下是这种感觉。人活在世间，看到日常生活中，看这个不顺眼，看那个也不顺眼，看到别人做出令人反感的事情，自己就跟着起瞋恨心，看到别人做好事，就跟着快乐个半天。看到别人烦恼，就跟着烦恼，无异于把别人的烦恼扛在自己身上，跟把沿路上的石头往上扛又有什么不一样呢?有些人烦恼多到完全障蔽了自己，把全世界的黑暗都往自己身上扛，也不懂得放下，就被自己身上扛着的东西给压死了。思考的点来了，1.是谁觉得这些东西好或不好?2.为何觉得好或不好?3.觉得好或不好的认知基础从何而来?4.是谁扛?其实觉得好或不好，一切都是"我认为"。这个"我认为"是由"我所接触过的一切"当基础建立的，所以每个人的"我认为"都是不同的，也就是假我，是一时因缘而存在的和合相。楞严经告诉我们:知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。六祖慧能也告诉我们:分别一切法，不起分别想。

一切自然而然。

其实就是即便回到第九意识(真我)，还是会有根本无明，会妄想、会漏，所以才"生"了第八意识，把妄想出来的三界六道的规则当真了，并且又执著在上面，所以就一直不断轮回在自己以为是真的妄境。也就是就算证了空性，明心了，也不究竟，还要修不漏金刚身，真不漏了，就永不退转了。但这些技术方法都是基于要先回到第九真心后才起修的，修报身佛的技术，也就是前面举的用灵光当材料，学技术方法盖宫殿。证此心只是入大乘佛教的入门而已，如未亲证实相菩提心，还需回去修小乘修出离。

对没错，是不知道。龙树如果知道阿赖耶识应该会写进著作中

不只我支持啊，很多心理学派别也是沿袭荣格的定义啊，荣格对亚洲灵魂观接触颇深的啊，至于灵我是相信的，有不同类型的生命型态，没什么好纠结的，在逻辑上也是有无法否定的可能性啊

佛教的无我＝体认到没有一个我在掌控自己。所谓我的掌控感，是心识的幻象和错觉定义若不伴随理论和那套理论架构中的概念，定义就毫无意义。佛教的无我要搭配四谛来了解：“一切行无常、变异、、不久住”→“诸受是苦”→我不自在，不能主宰自己（五蕴集合）→无我

个人觉得你的思考还是太西式思想了有时候要确保东方人在宗教的发展时有明确的定义很难所以依经会是一个比较保守的方式若是经典上无详细指名，那你也可能会陷入众说纷纭老实说要明确定义一个宗教本来就很难所以如果你要说上来让大家集思广益，那我觉得无可厚非但批踢踢的言论不等于全部，劝君多看点资料会比较保险

如果你那么喜欢从书上找的话，看杰德麦肯那

嗨，我自己正在读麦克辛格“觉醒的你”，里面前半部都在讨论“我是谁”，或许可以读看看！

我决定要去庄子齐物里找我了