※ 引述《Murster (台中鲁蛇王)》之铭言：
: 原文恕删，以下为个人浅见，因为国文造诣不佳，请见谅QQ
我也来偷渡一点卡巴拉密教的真理之术
: 所谓的一气化三清如果换个方式来解释，是个不错的逻辑哲学
: 老子曾说道生一，一生二，三生万物。这里头的道即是所谓的宇宙初始
: 而这上头的数字分别为１ ２ ３
: １是因 ２是过程 ３是果，
双数是平衡演算 单数是运转以及改变之术
西方来说 五芒星是增加演算以及控制和影响 这个日本阴阳师也常使用他
(所以平安时代以后阴阳道过了他的巅峰 这就是过度去影响天道运算要承受的副作用
阴阳道本来就承袭了很多中土教派的技术面, 但它的源头和技术上来说不是很直接,
这就是为何后面的修验道和日本修行教派会采用大日如来的修行法门)
而六芒星为主的双数 则是稳定之术
以三的法则来说 这是在控制以及平衡中最接近完美"中庸"的方式
这也是道的智慧
他比基督法则的过度强调" the one" 以及印度湿婆梵天的二重生死法则来的容易维持平
衡
也许一气化三清单拆开来和 湿婆之力 或是基督之光来比
他运行的能量以单轨面来说没有那么强烈
但是论运行的平衡度来讲 稳定性是没有其他意识敢评论的
: 凡所有事物基本都是以三为一组，来形成无线循环，这是宇宙法则。
是道教的中庸宇宙法则
我举个例子 三清是以三之法则生生不息来平衡道所涵盖的万物众生
基督教使用的是在大小宇宙连结当中 保持"唯一真理"的凝聚性
所以基督教在旧教时代强调二元论失败后 在新教马丁路德教派提昌的"因信称义"
强调"相信" "爱(上帝之爱)" 来维持基督宇宙的凝结性
所以严格来说基督宇宙的"空间"是只有凝结状态的存在 在这个条件下
"轮回"也被侷限在基督教宇宙所涵盖意识生命和基督意识中心"接收"和"给予"间
的平衡性, 所以这就是为何十字教派不讲轮回,他讲因信称义
因为坚信者的能量平衡是给基督意识管理的
轮回的摆脱方法早就写在犹太密教之中
十字教来说 你只看新教旧教 不看犹太密教 根本不完整
: 所以宇宙初始为先天之炁（元神），
the one 不同时空意识看它都会产生自身的解读
真理没有单位 涅槃没有单位 道也是
古埃及名为努恩的原初之水的 它同样也是没有单位
: 进而衍生为后天之炁（识神）而形成了完整的意识能量体
: 意识能量体为精神态，然而精神态经过空间转移为物质态时，即变成现在的模样。
: 进而衍生出事物一体两面，而阴阳亦同，这不变的道理。
: 如精、气、神是构成人身的要素，阳光、空气、水是构成生物的要数..等
道教对于意识和受器的剖析技术就如同职校高手写说明手册一流
: 至于详细原理，由于篇幅过长，有需要的人可以自行google这三个关键字
: 暂时想不到还有什么要补充，解释的不是很详细，
: 因为我不知道怎么确实使用文字来描述这个概念，还是希望大家能看得懂QQ
卡巴拉密教解释
人体乘载的意识并没有办法去接收所谓客观的事实
接收器的不同以及限制, 不同世界有不同的接收模式
所以现在的你 你的欲望以及达到目标后的结果 是永远无法满足 也非尽头
因为你的接收不完整 想要的永远不是客观的 自然是活在苦难之中
(佛教说的我执 和罣碍 都是在说这个)
卡巴拉强调修行有两种 一种是痛苦之路 一种是卡巴拉之路
(你可以理解成通往涅槃之路 但其实不太一样, 卡巴拉之路其实只是到基督意识中心)
人唯一的自由只有选择,因为对宇宙环境的认知不可能完全全面 因此人唯一的机会是只有
选择，但是你对选项又是不客观的认知
（所以十字教叫你直接信他 帮你少掉很多选择烦恼，这是他在宗教利益上的主张）
人性的本质是利己主义 高意识的本质是利他主义
所以最高的利己法则等于利他主义(请不要参考除了犹太教派以外的名词定义,
这里的定义上欲望没有善恶分别, 卡巴拉的利他并非出世修行,也不适完全去掉利己,
因为在强调勿利己的准则上去刻意执行利他,这也是我执,一样在影响客观的真实性)
: 另外补充一点，
: 佛经与道德经是高等哲学，必定符合逻辑，如不符合逻辑，通常都是理解错误
同样的 起源于亚历山卓城的诺斯底教派
也和犹太密教经历过长期打压 被视为异端
: 所以我很赞成专研佛、道经，但我实在不能认同现今宗教，尤其是叫你唸经的
: 叫你读书不是要你填鸭啊，佛祖看了都落泪
最后我来尝试解释这个极度复杂的先天 后天 以及三清的算法则
如果你单看东方书籍的话 除非你有过人的聪颖 不然是很难理解
这方面西方的逻辑学发展就比较好解释
我先引用几千年的卡巴拉光辉之书几段话:
创世纪的初始是由更高力量自无限世界落下(初始世界), 那里为意识的源头,
不断下落产生层层世界, 人类永远无法用他掌握的方法发现这样的自然状态
人类的意识是一个利他以及利己的综合体 (接收以及给予的综合体)
人的产生的原理终归于人本性和精神世界的关系
灵魂在演化中它的过程,以及本性,会影响他头身的目的,
特定的灵魂会得到特定的人身
而支配的规则则是自然,时间以及空间
人性的利己面可望被满足,这样的愿望使得我们进化发展
所以愿望源自于痛苦,只有在痛苦之下愿望才会变化
这个最终的欲望(最终之欲)将会达到根源,使得其他的欲望使人不再有意义
这就是卡巴拉之路
说到这里是不是发现卡巴拉在意识和真理之路 和佛教有极高的重复性
事实上在以色列的卡巴拉学术机构中心很早就在做佛经和犹太密教的探讨
这不是要证明卡巴拉等于佛法
(卡巴拉否定他们是宗教, 卡巴拉只是犹太教中的意识探讨学科)
而是要科学逻辑这样的法则在很多修行中都存在 它也是说得通的
而人到底怎么修行?
我在光辉之书看到有一句话:
探讨意识为何而来的痛苦之中,到达我们降落此世之前的精神层面
在人的内部构造出一种与那更高的精神世界相同的系统
看到这里到道教的修行者应该都知道我在说什么了
"法身"这个东西你在西方已经看不到 因为早就被禁止讨论
道教修行搞那么多 修的不就是所谓的"真身"?
那为何在佛教和基督教它们几乎不强调这个技术面
肉体就是在不完全的欲望之下所产生的接收载体
照这个逻辑 法身他也只是个无法代表初始意识完全的"相" 在各自的境内存在
这金刚经都已经说过了我就不再说
那这跟三清有啥关系??????
佛教不谈相的研究和运行法则
因为佛菩萨的修行本来就是趋于离相或无相
基督教不谈意识修行中间的过程,而只要你因信称义 因为他想要信者转到基督意识中
所有的苦难都只是在升华
（真实之眼，也就是第三只眼或是上帝之眼
中世纪的神父修女都会去接触这个修行，是现代影视小说去强调他的异教色彩的）
而这个中间之道 就是从道生一, 演变到三生万物中所产生的:中间平衡法则
在探讨意识的痛苦之中,来达到初始
这句话我想很多宗教都有相似的理念
但是没人跟你说 这中间会多痛苦 以及痛苦多久 还有也没人回答你
如果我没想走完呢? 如果我想在各个相中来去自如没有始终呢？
老庄讲的 逍遥之境
这就是为何道教修行如此强调修行的过程了
佛教要修者离相
道教要修者有能耐在各相中自在逍遥
道教意识的运行法则就是在三数中运行天地之法
达到永不止息
也就是说道教没人要求你当第一 也没人要求你不能当老二
所以修仙修法 精气神中 道教很重气修 要你能掌控身体气脉 理解它
进而摆脱肉体对精神的限制 让你的精神接收障碍变小
(行气守窍 进而运神出窍 达逍遥自在天外天之境)
道教基本修行是要扩充你的精神意识容量 让你的接收"稍微"客观化
卡巴拉也说 精神的愿望会影响肉身的形成
这就是一点灵气转生的原理 而你的愿和能量就会去影响甚至去塑型胎生
你对你自己的要求是什么境界 你想要的是什么 这才是你的终点
所以道教修行会偏向放任主义 你觉得痛苦或是你觉得快乐 那也是你自己的
你要怎样去解决你的精神上的痛苦和疑惑 当然也要用你的那颗脑
你可以做出各种选择 这个没有任何意识可以去影响你
(自由意识任何神都无法直接去改变它)
(那种灵山用因果和修行恐吓的 看看听听就好）
然后来说先天后天 以及一气化三清的气
这里的气讲的是混沌元气 在这上面去讨论什么先天气 后天气 先天神 后天神
在初始境界来看根本没什么意义
在这里的气讲的不是空气 或是气功的气
这个是道教初始意识"运行流动的法则"
我们先来讲什么是意识? 粗浅的讲法意识就是"想感觉的欲望"的本体
量子物理学上来说, 时间流动式空间质量所造成
所以可以说 时间性它其实也是一个"感觉"现象
所以这个所谓的气化 就是道在有了觉知性后 他的意念产生了相性流动
这就是"气"(其实应该是古字的气但是我打不出来)
所以应该是初始宇宙这个叫做道的 生了一 一成为一种意识
它的流动性气化 有明显的三个表彰
所以严格来讲 三清就是一 一就是三清 这就是三一法则
在这中间的大道运行就是平衡法则
其实你在这个之下去探讨先天后天
除非你是想以修小神通为目的 不然讨论这个实质意义不大
道教很讲求"气"的运行
那是因为道教对于意念和能量的流动是以气之行流为表则
我先来解释一下卡巴拉对世界形成的概念
世界的概念是接收的意愿或接收的愿望所组成
初始的世界是意识的诞生 代表"给予的总体"
(佛教的发愿转生它界,就是完全利他之愿产生的能量)
想获得接收的意愿(想满足的力量在意识周身形成所有物质)
弱的部分成为非生命本质, 其本质质变为维持存在成为非生命物质界
稍强的部份在意识周围形成植物,能感觉和环境的互动
更强大的部分形成动物,能感觉其他生物和环境的互动
这些都是自然法则下的接收意愿
人是接收意愿以及给予愿望的两者成载体,但是接收意愿大过于给予而且也是最强烈的,因
此
人只会去追求暂时的欲望, 因为人并没有完成它的发展成为完人,只追求自然法则的满足,
如
所以其实修行是在逆天而活(不愿屈就于自然法则转成空)
而在道教和佛教中都认未能完成最终修行的载体前身只有人
因为太多宗教只强调终点 而不讲过程
道教的五行概念 古希腊和西方魔法也有
但是多不去讲求五行在时间以及空间内流动现象和他的排组机
(也有可能失传 部分演变成化学 亚历山卓图书馆烧掉不少好东西)
而义理数术中的太极两仪四相八卦 就是去纪录和探讨"境"的演变过程
其中很多五术中涵盖了非常多的"时机"
而你会发现它的计算方式和解释 其实也是"流动的"
道教其实看事物的重点不是生死和初始
而是在境中的无为 而所有的先和后 都只是流动的过程
你如果瞎子摸象切一段来看 自然是有先后生灭
但恒常的流动总质是没有生死的
自然是无先无后 无生无死
此为无极