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作者: hvariables (Speculative Male) 看板: Gossiping
标题: Re: [问卦] 有没有佛教“三净肉”的八卦 ？？
时间: Mon Sep 18 16:25:03 2017
嘘 m2468310: 楼主慎重啊 愣严经是真经 因为太真 所以魔王们最想灭09/18 14:04
迷信楞严经这种宣扬吃素邪说的假佛经才是中了魔王的圈套助纣为虐。
佛教中吃素不吃肉的开山祖师提婆达多(调达)
佛从没规定弟子只能吃素不能吃肉，
佛教中第一个主张只能吃素不能吃三净肉的人是提婆达多，
提婆达多又翻译为调达。
汉传佛教的十诵律清楚记载提婆达多(调达)如何宣扬吃素反佛教吃肉破和合僧。
http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_037
十诵律卷第三十七(第六诵之二)
后秦北印度三藏弗若多罗译
佛在王舍城方黑石圣山，与大比丘众七百人俱。尔时世尊中前着衣持钵，阿难随后入王舍
城乞食。食后往诣讲堂，于众僧前敷坐处坐。调达亦如是，中前着衣持钵，迦留罗提舍随
后，入王舍城乞食。食后诣讲堂随次第坐，坐已调达僧中唱言：“比丘应尽形受着纳衣、
应尽形受乞食、应尽形受一食、应尽形受露地住、应尽形受断肉鱼。是五法随顺少欲知足
、易养易满、知时知量、精进持戒清净、一心远离、向泥洹门。若比丘行是五法，疾得泥
洹。”调达尔时，非法说法法说非法、善说非善非善说善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重
、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、
言说非言、非言说言。佛尔时自约勅调达：“汝莫作方便破和合僧，莫受持破僧因缘事。
汝与僧共和合，和合者欢喜无诤，一心一学如水乳合安乐行。汝莫非法说法、法说非法、
非善说善、善说非善、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残
、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。”调达闻佛如
是约勅，不舍破僧因缘事。当佛约勅调达不舍是事，尔时迦留罗提舍比丘，在调达后以扇
扇调达。加留罗提舍比丘，即时偏袒右肩、合掌白佛言：“如佛赞叹头陀功德，上人调达
亦赞叹头陀功德。佛何以生妬心？”佛言：“痴人！我有何妬心？过去诸佛赞叹纳衣、听
著纳衣。我今亦赞叹纳衣、听着纳衣，亦听着居士衣。痴人！过去诸佛赞叹乞食、听乞食
。我今亦赞叹乞食、听乞食，亦听请食。痴人！过去诸佛赞叹一食、听一食。我今赞叹一
食、听一食，亦听再食。痴人！过去诸佛赞叹露地住、听露地住。我今赞叹露地住、听露
地住，亦听房舍住。痴人！我不听噉三种不净肉：若见、若闻、若疑。见者，自眼见是畜
生为我故杀。闻者，从可信人闻为汝故杀是畜生。疑者，是中无屠卖家，又无自死者，是
人凶恶，能故夺畜生命。痴人！如是三种肉我不听噉。痴人！我听噉三种净肉。何等三？
不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生。不闻者，不从可信人闻为汝故杀
是畜生。不疑者，是中有屠儿，是人慈心，不能夺畜生命。我听噉如是三种净肉。痴人！
若大祠，所谓象祠、马祠、人祠、和阇毘耶祠、三若波陀祠、随意祠，若诸世会杀生处祠
，如是大祠世会中，不听沙门释子噉肉。何以故？是大祠世会，皆为客故。”佛说是已，
即从坐起入室坐禅。尔时调达作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形
乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不噉肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起
捉筹。”唱已调达及四伴即起捉筹。调达第二复作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽
形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不噉肉鱼。’随何比丘，喜
乐是五法者，便起捉筹。”唱第二语已，有二百五十比丘，从坐起捉筹。调达第三复作是
言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住
、应尽形不噉肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起捉筹。”第三唱已，复有二百五十
比丘，从坐起捉筹。尔时调达，即将是众还自住处，更立法制。调达作是言：“应尽形著
纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不噉肉鱼，随何比丘，不憙乐、
不忍受是五法者，是人去我等远，与我别异不共语。”
汉传佛教的十诵律清楚说明：
1.提婆达多(调达)非法说法法说非法在僧团推行五条邪法邪律，
其中一条邪法邪律是断肉鱼。
2.迦留罗提舍比丘支持断肉鱼等五条邪法邪律被佛痛骂是痴人，
佛说我听噉三种净肉拒绝规定断肉鱼，
支持断肉鱼这条邪法邪律反佛教吃三净肉的人就是佛说的痴人。
3.提婆达多(调达)召开破和合僧大会，
所有支持提婆达多(调达)不噉肉鱼的比丘全都追随提婆达多(调达)破和合僧，
反对不噉肉鱼的比丘继续当佛弟子依照佛的规定吃三净肉。
律藏记载提婆达多(调达)因为宣扬吃素反佛教吃肉破和合僧死后堕入无间地狱。
佛早就预言过佛入灭后会有很多打着佛教招牌反佛教的假佛经(例如大乘经典)出现，
愣严经就是典型打着佛教招牌反佛教的假佛经，
正好利用这个机会让更多人欣赏愣严经的内容。
http://tripitaka.cbeta.org/T19n0945_006
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
唐天竺沙门般剌蜜帝译
“阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除
尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜
叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法
之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力
化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假
名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心
开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云
何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
1.假设一只鸡被杀死后轮回成一只狗，鸡的尸体被拿去做炸鸡排。
炸鸡排是无情的物质没有受、想、行、识本来就没命根，
炸鸡排并非众生肉，鸡被杀死后轮回成的狗才是有命根的有情众生。
会说炸鸡排肉是有命根的众生肉那是楞严经作者在瞎掰，
当消费者想吃炸鸡排时鸡早就死了，就算消费者不吃炸鸡排死掉的鸡也不会复活。
2.假设有人想拿炸鸡排供养比丘，楞严经里的佛就得赶快把真炸鸡排变成假炸鸡排。
不过就算楞严经里的佛能把真炸鸡排变成假炸鸡排，死掉的鸡也不会死而复活，
变假肉给比丘吃是脱裤子放屁多此一举，
对死掉的鸡没帮助、对鸡死后轮回成的狗没帮助、对所有众生都没帮助。
如果楞严经里的佛真的吃饱太闲，应该多做一些有建设性的事，
变假肉给比丘吃对众生没有任何帮助，真正的佛不会浪费生命变假肉给比丘吃。
不管楞严经怎么写，有智慧的人不会仔细查证不会迷信。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_030
摩诃僧祇律卷第三十
东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译
贼肉段者，世尊涅槃后，长老比丘依王舍城住。时有盗贼偷牛，夜在尸陀林中杀噉有残，
语林中坐禅比丘言：“尊者须肉不？”答言：“须。”即与满钵。比丘取已持还精舍自食
，分与余比丘。余比丘问言：“长老！何处得此肉？”具说上事。诸比丘言：“长老！汝
贼边取物满五钱，波罗夷。”诸比丘不了，往问长老比丘。长老比丘言：“出家人前人如
法、不如法，有主施无罪。”如是毘尼竟，是名贼肉段。
假设佛入无余涅槃前规定出家人禁止吃任何肉，
佛入无余涅槃后出家人自然会按照佛规定的戒律不吃任何肉。
不过汉传佛教的摩诃僧祇律说明佛入无余涅槃后比丘一样照佛规定的戒律吃三净肉，
这就表示佛没有规定禁止弟子吃肉。
愣严经的作者就像提婆达多一样想要在佛教推广吃素反对佛教吃肉，
因此愣严经的作者抹黑吃肉的佛和佛弟子皆大罗刹，报终必沈生死苦海。
依照佛教因果律愣严经的作者就跟提婆达多一样逃不过恶有恶报的命运，
愣严经的作者最终一定会跟提婆达多一样自食恶果。
至于为何汉传佛教出家人不吃肉？
原因是佛入灭后不吃肉邪说的信徒混进佛教里面发明了宣扬吃素邪说的假佛经，
梁武帝迷信那些宣扬吃素邪说的假佛经看到汉传佛教出家人吃肉心情不爽，
就发表断酒肉文禁止汉传佛教出家人吃肉。
http://tripitaka.cbeta.org/T52n2103_026
断酒肉文 梁高祖
二十三日。会其后诸僧尼。或犹云。律中无断肉事及忏悔食肉法。其月二十九日。又勅请
义学僧一百四十一人义学尼五十七人。于华林华光殿使庄严寺法超。奉诚寺僧辩。光宅寺
宝度等三律师。升高座御席地施座。余僧尼亦尔。
制旨问法超等三律师曰。古人云。止沸莫若去薪。息过莫若无言。弟子无言乃复甚易。但
欲成人之美使佛种相续与诸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集会于大众前。求
律中意。闻诸。
僧道。律中无有断肉法。又无忏悔食肉法。
原本汉传佛教遵守的戒律内容律中无有断肉法，
不过梁武帝还是硬要规定汉传佛教出家人不能吃肉。
因此汉传佛教僧团在梁武帝发表断酒肉文后被迫规定禁止吃肉的新戒律，
这个禁止吃肉的新戒律就是梵网经菩萨戒。
在梁武帝规定禁止吃肉前，汉传佛教没有守梵网经菩萨戒。
梁武帝规定禁止吃肉后，汉传佛教每个出家人都必须守梵网经菩萨戒。
因此追根究柢，汉传佛教守梵网经菩萨戒的传承是源自梁武帝而不是源自于佛，
汉传佛教禁止吃肉的规定是梁武帝传承下来的戒律而不是佛传承下来的戒律。
史书记载梁武帝最终不得好死，迷信吃素邪说的人应该引以为戒。