※ 引述《hebeshaman (Hebe)》之铭言：
: 佛教虽然承认有神通 但不鼓励迷信神通
: 除了神通不敌业力的关系
: 再来因为大部分人无法分辨看到的究竟是魔还是真的菩萨
: 因此才说不要着相 不要去理会 这样魔就没有趁隙入侵的可能
: 但很好奇 如果修为像已圆寂的圣严法师这种等级的话
: 他分得出来的是真正的魔或是菩萨吗
圣严师父能分辨魔啊 您没仔细看法鼓全集吧
《禅的体验‧禅的开示》p. 0119-0120
（二）心外来的魔境
凡有一人发出离心，发菩提心，真心向道，修行佛法，魔宫便会震动，魔王心中便着急；
只要有人成菩提道，不仅少此一人，永不着魔业，永不进魔道，永不受魔使，并且影响魔
子魔民，脱离魔王统治。所以，若真修道人，没有魔境的阻挠，乃是不可能的事。虽如释
迦世尊，成道之前，仍得有降魔的阶段。
外魔干扰，一定是对已经修道而且将要得力的人；不过如果你的心内无魔，外魔便无从下
手，所以，修道的人，当知魔事魔境而须不惧、不著、不受、不拒、不为所动，你便能够
克服一切的魔障。
我在山中修行之时，曾数度遇到魔境，有一夜，正在静坐中，忽闻有山雨欲来风满楼的狂
风暴雨声，心中念动，恐怕我种的几株花草会被风吹折，正想起身，却发觉天空是月明星
稀的一片好风光。我上了魔境的当，再要打坐，却不能定下心来了。
又有一次的大白天，我正在用功，突然一声枪响，我茅蓬的玻璃窗，被击穿了一个洞，子
弹应该飞到我身上，但却没有受伤，我猜想这是那家猎人，在我茅蓬周围狙击鸟雀或者发
现了野兔之类的猎物；
我又想这是魔境，决心不起身，不去理它，但却一连数日，总是觉得仍有猎户人家在我的
周围狙击猎物，时常意识到窗子再被打上一枪。
决意不被魔扰，结果受扰更多！
另有一次的深夜，忽然听到巨树倾倒的声音，随后又有许多巨鸟扑翅起飞的声音，
我明知这是不可能发生的事，心头仍然受到震动，很想起身查看一番，那时我的身体虽未
动，心湖却已风起云涌了。
因此，禅的修行者，有一个原则：凡遇魔境现前，能够做到不动心，自然是好，若心已动
而身依旧未动，仍不失为克服魔境的好方法，只要再把被魔境扰乱了的心，拉回到修行的
方法上，魔境自然消失。如果心随境转，身随心动，那就离开了修行的方法，被魔鬼牵着
鼻子走了。
各人所遇魔境的轻重多少，是因修持程度不同而异，更由于知见的正确度的不同而异，所
以禅宗有一句名言：“贵见地，不贵行履。”如果知见正确，虽遇任何魔境，也不致落入
魔道。所谓正知见，便是明因果、识因缘。
明因果便不致受魔诱惑为魔唆使，偏走捷径，行不善业，曲解佛法，自害害他，而还以为
代佛宣化，或以为即身是佛。
识因缘便不致受魔境所迷，被魔事所骗。
明因果，不落于邪恶的顽空；识因缘，不落于虚妄的幻有。
禅的修行者只要有一丝欣求心或厌恶心，就很容易引来外魔。外魔的种类也很多，从低等
的山精鬼怪，那些依草附木而生存的魑魅魍魉，各类鬼神，乃至来自大自在天的魔王，都
可能利用你修道的因缘，依附你的身心，来发挥他们的魔事魔业。
所谓魔事魔业，使人丧心病狂、残杀生灵者，固是，使人行医治病、预言凶吉者，也是；
凡是扰乱你无法继续修行智慧道而了生死业的，不论是助你行善或者命你作恶，都是魔，
只要使你离开禅道的，便是魔。所以，魔王，以及他的魔众，固可显现可怖畏相，通常则
多半显现你的亲属相、善友相、福德长者相、善神相，乃至菩萨相与佛相。在许多场合，
他们多以伦理道德，教人福国佑民，也能宣说部分佛法的义理。但其有个共通的特性：使
你贪功着相，无法进入悟境。魔境使你作恶而走捷径，是违背了因果的原则；魔境使你行
善贪功着相，是违背了因缘的原则。如果你能坚持佛法的原则，魔王对你就无可奈何了。
因此，一个具有正确知见的禅者，在修行的过程中，唯一可做的事，是依照明师所示的方
法，继续不断地，向前更向前；
遇到任何进步的现象或阻扰的现象，唯一能做的是赶快把它忘掉，好像升空的火箭，要节
节扬弃，到了弃无可弃，心中无物，连心也无、连无也无之际，方是最安全、最充实的悟
境。
否则，不论进步或退步，在修行过程中，步步都有魔境，事事出现魔相，处处都有魔影。