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作者: EvolutionWin (Mindfulness) 看板: Buddha
标题: 帕奥禅师禅修指引 去尘除垢 (二)
时间: Fri Mar 4 11:26:25 2016
一、欲欲
在《相应部》里，佛陀举了以下的譬喻来形容欲欲：
“如果有一锅加满了红、黄、蓝或橙色（染料）的水，
视力正常的人照看它时也不能正确地认出及看清自己脸的倒影。
同样地，当人的心受到欲欲控制、受到欲欲击败时，
他不能正确地看清如何脱离已生起的欲欲。
所以他不能知晓自己真正的利益、别人的利益，以及两者的利益；
而即使很久以前已背熟的经文也记不起来了，更别说是还未背熟的经文。”
一般上，初修禅者的心常受欲欲困扰。
为什么呢？因为他的心并不惯活于无欲乐的环境里。
在他还没来修禅之前，他的心时常接触各式各样的欲乐目标，
例如好看的电影、悦耳的音乐、美味的食物及快乐的社群生活。
而他的心又极乐于其中。
但现在并没有电影、音乐等以供取悦他的眼睛、耳朵等，
因此他的心就有如一只被人从水中拿出来放在干燥地面上的鱼，
痛苦地乱跳及渴望回去水中。
如今，出入息就有如干燥的地面；对他那时常渴望欲乐的心来说，
它实在是太枯燥无味了。
在坐着时，他没有专注于气息，反而把大多数的时间花在回顾过去所享受的欲乐，
或住在所期望获得的未来欲乐里。
但这只是在浪费时间，
根本无助于培育心。
即使如此修行一辈子，他也不会有进步。
所以，为了克服这点，他应当避免导致欲欲生起的因缘，而培育有助于去除欲欲之法。
在《增支部．一集》里，佛陀如此说：
“诸比丘，我不见有任何一法会像净相（美丽之相）
一般如此有能力导致未生起的欲欲生起，或增长已生起的欲欲。
对于不如理作意净相之人，若欲欲还未生起即会生起，若已生起即会增强与增长。”
“诸比丘，我不见有任何一法会像不净相（厌恶之相）
一般如此有能力阻止未生起的欲欲生起，或断除已生起的欲欲。
对于如理作意不净相之人，若欲欲还未生起即不会生起，若已生起即会被断除。”
于此，不如理作意是无益的作意，是已进入邪道的作意。
或者，它是视无常为常、视苦为乐、视无我为我及视不净为净的作意。
如理作意则恰好与不如理作意相反，是如实地知见无常、苦、无我及不净。
在《如是语．第一学者经》里，佛陀如此说：
“诸比丘，关于诸多的内在因素当中，
我不见有任何一法会像如理作意一般对还未达到圆满、
而期望达到脱离束缚的至上安全处的有学圣者如此有助益。
诸比丘，如理作意的比丘能断除不善法，而培育善法。”
对于有学圣者比丘，再无他法能像如理作意般有助于达到至上的目标。
比丘睿智地奋斗，以达至灭尽一切苦。
再者，《念处经》的注释提及有六种法是有助于断除欲欲的，即：
一、学习不净观；
二、把自己投入于修行不净观；
三、守护诸根门；
四、饮食适量；
五、结交善知识；
六、适当的言谈。
断除欲欲的法一、学习不净观
断除欲欲的法二、把自己投入于修行不净观
关于首二项，不净观可分为两种：
止禅的不净观及观禅的不净观。
止禅的不净观又分为有生命体的不净观及无生命体的不净观。
有生命体的不净观就是照见自己身体内在的三十二个部份，
以及外在他人身体的三十二个部份等等，观察它们都是不清净、可厌恶的，
如此就能去除对有情众生的贪爱。
无生命体的不净观就是观察尸体的不净，先观察外在尸体的不净可厌，
当定力加深，能够清楚地检查到寻、伺、喜、乐及一境性五禅支之后，
再观察自己内在，省思：
终有一天自己也会死亡，死后就像外在这具尸体一样可厌。
定力加深时，就能见到自己的尸体。
能够如此观察内外尸体的不净之后，就能观察自己所贪爱的有情众生之尸体，
于是就能去除对有情众生的贪爱。
然而，若要修行不净观或任何其他禅修业处，拥有由深定产生的光是必要的。
观禅的不净观是分析到究竟的色法之后，
省思这些色法都与不净可厌的颜色、声音、气味等相关联；
再者，身体中充满了各种虫，身体是虫的厕所、虫的医院、虫的坟场。
如此观察内外的不净之后，就能去除对有情众生的贪爱。
断除欲欲的法三、守护诸根门
有一天，憍赏弥的乌提那王（King Udena）请教宾头罗巴拉多迦尊者
（Venerable Pindola-Bharadvaja），问道：
“巴拉多迦，怎么会这样？这些年轻、黑发、充满青春、正值生命高峰、
不曾享受过欲乐的年轻比丘是依靠什么，而能够完整且圆满地修习梵行直至命终呢？”
“巴拉多迦，但心是不稳定的。有时候他们会对他们视为母亲、
姐妹及女儿的那些女人生起贪欲之念。
是否有其他原因使这些年轻、黑发、充满青春、正值生命高峰、
不曾享受过欲乐的年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终呢？”
“陛下……世尊曾经说过：
‘来吧，诸比丘，当观察这从脚底以上，从头顶以下，由皮包裹的身体为充满不净。
于此身中有：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝、
膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、脂膏、唾、
涕、关节滑液及尿。
这是为何这些年轻、黑发、充满青春、正值生命高峰、
不曾享受过欲乐的年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终。”
“巴拉多迦，对于那些有修身、戒、心及观智的比丘来说，这可能是容易的，
但对于那些没有如此修行的比丘来说，这是很困难的。
有时候，当人心想‘我当视此为不净’时，却想它为美好的。
是否有其他原因使这些……年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终呢？”
“陛下……世尊曾经说过：
‘来吧，诸比丘，守护你的（六）根之门。
当眼睛看见东西时，不要执取它的整体形相，也不要执取它的细部特征。
因为对于任何不守护眼根而住的人，贪欲及忧伤等不善恶法就会侵入他的心。
所以应当为了控制它而修行，守护它及达到能够控制它。
当耳朵听到声音时，不要执取它的整体形相，也不要执取它的细部特征。
因为对于任何不守护眼根而住的人，贪欲及忧伤等不善恶法就会侵入他的心。
所以应当为了控制它而修行，守护它及达到能够控制它。
当鼻子闻到气味时，不要执取它的整体形相，也不要执取它的细部特征。
因为对于任何不守护眼根而住的人，贪欲及忧伤等不善恶法就会侵入他的心。
所以应当为了控制它而修行，守护它及达到能够控制它。
当舌头尝到滋味时，不要执取它的整体形相，也不要执取它的细部特征。
因为对于任何不守护眼根而住的人，贪欲及忧伤等不善恶法就会侵入他的心。
所以应当为了控制它而修行，守护它及达到能够控制它。
当身体触到物体时，不要执取它的整体形相，也不要执取它的细部特征。
因为对于任何不守护眼根而住的人，贪欲及忧伤等不善恶法就会侵入他的心。
所以应当为了控制它而修行，守护它及达到能够控制它。
当心识认知心的目标时，不要执取它的整体形相，也不要执取它的细部特征。
因为对于任何不守护耳根……鼻根……舌根……身根……意根而住的人，
贪欲及忧伤等不善恶法就会侵入他的心。
所以应当为了控制它而修行，守护它及达到能够控制它。’
这是为何这些年轻、黑发、充满青春、正值生命高峰、
不曾享受过欲乐的比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终。”
这是佛陀在许多部经里教导守护六根门的方法。
众比丘应当如此守护他们的六根门，而女众也应当如此守护她们的六根门。
为了更进一步地指出守护六根门的重要性，我应当于此引用《增支部》的第一部经。
于该经中，佛陀如此说：
“
诸比丘，我不见有任何其他颜色会比女人的颜色更能导致男人的心疯狂。
诸比丘，女人的颜色的确能令男人的心着迷。
诸比丘，我不见有任何其他声音会比女人的声音更能导致男人的心疯狂。
诸比丘，女人的声音的确能令男人的心着迷。
诸比丘，我不见有任何其他气味会比女人的气味更能导致男人的心疯狂。
诸比丘，女人的气味的确能令男人的心着迷。
诸比丘，我不见有任何其他味道会比女人的味道更能导致男人的心疯狂。
诸比丘，女人的味道的确能令男人的心着迷。
诸比丘，我不见有任何其他触觉会比女人的触觉更能导致男人的心疯狂。
诸比丘，女人的触觉的确能令男人的心着迷。
诸比丘，我不见有任何其他颜色、声音、气味、味道及触觉
会比男人的颜色、声音、气味、味道及触觉更能导致女人的心疯狂。
诸比丘，男人的颜色、声音、气味、味道及触觉的确能令女人的心着迷。
”
所以你应当很有正念地守护六根门。
如果你能够时时刻刻地对自己的业处保持正念，那是最好不过的了，
因为如此你就能够很好地守护自己的六根门。
如果你是在修行安般念，你不应该对息感到厌倦，因为它就好像是你最好的朋友，
正在帮你去除诸烦恼。所以你应该恭敬地对待它。
如果你如此实行，你即是在向法致敬，而因此是虔诚的佛弟子。
于此，我应当为你们引用一部出自《相应部．大品》的经，
以显示如何才能作为一位虔诚、依法而活的佛弟子。
于该经中，佛陀如此说：
“
诸比丘，有一次，有一只母鹰突然间飞冲而下，抓走了一只鹌鹑。
诸比丘，当时，在被母鹰带走时，那鹌鹑哀哭道：
‘这只是我的不幸及缺少福报！（我应有此报，）
因为我离开了自己寻食的范围，而侵入别人的地界。
如果我今天还保持自己祖先的本行，即使这母鹰要跟我打斗，牠也根本不是我的对手。’
‘鹌鹑，那寻食的范围是什么？而你祖先的本行又是什么？’
‘那是被犁车耕过的田地，一处充满泥块之地。’
诸比丘，当时那母鹰也不坚持要说自己的力量，也不愿跟鹌鹑争论自己的力量，
而放开了那只鹌鹑，说道：‘去吧，鹌鹑，但即使你去到那边，你也是逃不过我的！’
所以，诸比丘，那只鹌鹑就去到一块被耕过的田地，一处充满泥块之地，
而站在一大泥块之上，向那母鹰挑战地说：
‘现在来吧，你这只老鹰！现在来吧，你这只老鹰！’
诸比丘，当时那母鹰也不坚持要说自己的力量，也不愿跟鹌鹑争论自己的力量，
（只是）伸展了自己的双翼，就向那只鹌鹑飞冲下去。
然而，诸比丘，当那鹌鹑知道该母鹰已经太过接近牠时，牠即闪身躲在那泥块之下。
诸比丘，当时那母鹰即迎胸撞碎在那泥块上面。
所以，诸比丘，当人离开了自己寻食的范围，而侵入别人的地界时即会如此。
因此，诸比丘，你们不应离开自己寻食的范围，而侵入别人的地界。
诸比丘，对于那些如此游荡之人，魔王就有机可趁。
于他们当中，魔王将会找到立足处。
诸比丘，对于比丘来说，什么不是自己寻食的范围，而是别人的地界？
那即是五种欲乐。是哪五种？
由眼识知、可欲、吸引人、可喜、愉悦、充满贪欲及诱惑的颜色。
由耳识知、可欲、吸引人、可喜、愉悦、充满贪欲及诱惑的声音。
由鼻识知、可欲、吸引人、可喜、愉悦、充满贪欲及诱惑的气味。
由舌识知、可欲、吸引人、可喜、愉悦、充满贪欲及诱惑的味道。
由身识知、可欲、吸引人、可喜、愉悦、充满贪欲及诱惑的触觉。
诸比丘，对于比丘来说，这不是自己寻食的范围，而是别人的地界。
诸比丘，你们应当在自己寻食范围之内游走，保持你们祖先的本行。
对于那些在自己寻食范围之内游走，保持自己祖先本行的人，魔王就无机可趁。
于他们当中，魔王将找不到立足处。
诸比丘，什么是比丘自己寻食的范围？什么是他祖先的本行？那即是四念处。”
因此，如果你能够修行观禅，你就应当时时刻刻培育四念处。
换言之，你应该观照内、外、过去、未来及现在名色法的特相或共相。
如果你如此修行，你即是依佛陀的教导过活。
如果你还是在修属于身念处的安般念，你也是在依佛陀的教导过活。