前言:
我只是想来写点字，但在此之前我先节录南师解说楞严经中的一段内容。我看楞严
经也有段时间了，其实眼尖的朋友会发现，我在文章中会不经意提出"心物一元论"
跟"七处真心"，目的是希望除了谈论自身经验跟想法外，也能将经典上好的知识分
享给大家。
然而现代人追求法门都喜欢夸张、快速有效的，如果不够夸张、强效就觉得此法无
所用处。我也深知这时代的人性，但我的文章不能走这个风格，原因是我走的路是
老老实实地面对自心，如果连写文章都要加油添醋，那可就矛盾囉!
人在走路，能同时往左又往右吗? 不行，要同时往左又往右的人只会驻足不前而已。
若以这样的状态来修行，那会变成如陀螺般一样原地打转了吧。
不过换个角度思考，以煽动大众蛊惑众人的心态来修行，今天只要随口虎烂，装个
好人，或许会有不同的结果，这个结果可能是短期间拥有很多追随者，但眼见所感
未必真实，今天以不正当的心态才面对众人，他日必定遭受苦果。所以论修行还是
老老实实用心体会稳当点。
撷取南怀瑾说楞严经中的一段
世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问
题。也就是说:都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨，便不
会有其他学问的存在。楞严经的开始，就是讲身心性命的问题。它从
现实人生基本的身心说起，等于是一部从心理生理的实际体验，进而
达致哲学最高原理的纲要。它虽然建立了一个真心自性的假设本体，
用来别于一般现实应用的妄心，但却非世间一般哲学所说的纯粹唯心
论。因为佛家所说的真心，包括了形而上和万有世间的一切认识与本
体论，可以从人人身心性命上去实验证得，并且可以拿得出证据，不
只是一种思想论辩。举凡一切宗教的、哲学的、心理学的或生理学的
矛盾隔阂，都可以自其中得到解答。人生离不开现实世间，现实世间
形形色色的物质形器，究竟从何而来了这是古今中外人人所要追寻的
问题。彻底相信唯心论者，事实上并不能摆脱物质世间的束缚。相信
唯物论者，事实上随时随地应用的，仍然是心的作用。哲学把理念世
界与物理世界勉强分作两个，科学却认为主观的世界以外，另有一个
客观世界的存在。
这些理论总是互相矛盾，不能统一。可是早在二千多年前，楞严经便
很有条理、有系统地讲明心物一元的统一原理，而且不仅是一种思想
理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验证明。楞严经说
明物理世界的形成，是由于本体功能动力所产生。因为能与量的互变，
构成形器世间的客观存在，但是真如本体也仍然是个假名。它从身心
的实验去证明物理世界的原理，又从物理的范围，指出身心解脱实验
的理论和方法。现代自然科学的理论，大体都与它相吻合。若干年后，
如果科学与哲学能够再加进步，对于楞严经上的理论，将会获得更多
的了解。楞严经上讲到宇宙的现象，指出时间有三位，空间有十位。
普通应用，空间只取四位。三四四三，乘除变化。纵横交织，说明上
下古今，成为宇宙万有现象变化程序的中心。五十五位和六十六位的
圣位建立的程序，虽然只代表身心修养的过程，事实上，三位时间和
四位空间的数理演变，也说明了宇宙万有，只是一个完整的数量世界
;一点动随万变，相对基于绝对而来，矛盾基于统一而生，重重叠叠，
所以有物理世界和人事世间错综复杂的关系存在。数理是自然科学的
锁钥，从数理之中，发现很多基本原则，如果要了解宇宙，从数理中
，可以得到惊人的指示。目前许多自然科学不能解释证实的问题，如
果肯用科学家的态度，就楞严经中提出的要点，加以深思研究，必定
会有所得。若是只把它看作是宗教的教义，或是一种哲学理论而加以
轻视，便是所有学术文化界的一个很大的不幸了。
这一段写得真的很棒，南师谢谢您。这段的内容就是以前我常问他人"实修了吗?"
其实我并非是要质疑他人，而仅仅是想表达若无一步一脚印的实修，今天谈论的各
种假设，也许只是想像吧。当然先不论有无实修经验，又是否自身经验与经典上的
内容相同与否，我都认为先别去否定经典内容，也并非表达不能去怀疑其内容。
我仅认为应不断学习研究，并同时如实锻炼一次，经过时间累积，最后将原先概念
及大成后，把更新过的好思想传递下去，这样存在古老典籍中宝藏才不会消失。
会这样说，是因为有种特别的流传，这流传是说也许楞严经是最先消失的佛学典籍
这样好的经典如果就这样平白不见，可真是让人气馁呀。
不过每个时代都有相对应伟大、俱影响力的文学，这些文学可以流传多久，套用八
卦易经的概念，势必都拥有相对应的气数，该消失的必定消失，但一个伟大的文学
消失，必定会有另一个新时代的伟大文学诞生，就算担心但还是一切随缘吧
说到气数，就无聊谈谈人类这种生物可以存活多久，在某些经典上提到，成就了某
些境界的大德，其寿命可以超越千年，换言之我们以为的人类生存了几千年之久，
在这些领域的生命看来，可能只是一瞬间而已。然而现代科学实在无法证明这种形
态的生命是否存在，站在科学的角度，我们实在可以把这种荒唐的思想典籍丢弃。
不过到底要相信流传已久的说法，还是相信现代科学的验证手法都行、都是个人选
择，但我建议在听信或是否定之前，请检视自己是否有办法静下心好好地畅读经典
若能，也许就会清楚知道在这邪师多如恒河之砂的时代里，楞严经是一本能清澈人
心的经典。
内文:
过去我透过某些道家的知见，将所有法门分成四种。
- 精炼气 (金火运行)
- 收敛气 (水木运行)
- 交换气 (金木运行)
- 感应气 (中土运行)
这边的气可称作是一种能量，但能量分类太多种，有分先天跟后天，五行生克，内
在外在等等，这些是形而上的各种说法，回到形而下的部分就以食五谷之气为统称
了。而板上朋友讨论的灵界或是远古时代的故事，这大多都由感应、交换外在之气
后，才产生超越现实生活中的思想。
以我这套系统来谈论的话，我都会建议先去了解何为交换感应气的修行办法，并透
过工具书(比如说易经、风水、各家修道书，宗教信仰等书籍)一点一点比对。这样
便能找出一条简单又方便的修行路子。
而比对资料久了，我自己的感觉是，无论书籍上的内容，或先学阐述什么伟大的道
理，其实只要懂得先把尘世间的责任完成，烦恼平息，那么很多智慧就会从内心深
处跑出来。
以佛家来谈的话。
人道已了、无所烦恼就是定，而后一举一动合乎自然不造作，就是慧。定慧能了、
能够合一，接下来就会有新的烦恼，那就是烦恼著"他人的烦恼"囉!!所以阿罗汉定
慧为啥比不上初发心的菩萨，原因是就算初发心的菩萨不懂那么多，但初发心的菩
萨有强大的信念，就算累也要勇往直前，为众生造福，那要不要追求解脱，是否要
知晓世上一切道里也不在重要。因为一念之间，念念相续之间，每天六万个念头里
都是想着如何让他人幸福，这样境界真得很了不起。
我们应当期许自己能达到这个境界，无论经过多少世代，势必达成。这一次少作一
点，下一次就多作一点，反复地累积善因，这才是简单的路子。追求的想要用现有
的文字去诠释这个宇宙.... 那只是小学生在练习填充题而已。不是踏实的修行路。
顺逆之间在于和气这篇文章，是我透过犹太人的思考模式概念，再融合我自早先接
触灵的体验，运作易经八卦的完整系统，期许自己未来可以把两个世界的变化，一
点一滴地写后学知道，让后学不要因为迷网而掉入了无形世界的陷阱。
(地火明夷就是这个无形世界的陷阱，看到你们一个一个跳进去，我其实是很担心
的。说些反讽的话不过就是借机骂醒你们而已，否则你们那肯动脑去思考呢?)
修行五次序
1.透过五感感受物质世界
2.运用六感以上的觉知感受物质世界与无形世界的交接处
3.超越六感，进入某" "。
4.将以上三者经验进行统整。
5.同新回归物质世界，将心与物统合为一。
我要讲的是第三点中的其中ㄧ个概念"灵界相通"。
最后还会谈到三种易经思考的概念。
先这样吧。