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前此说过了，泰国鬼片皆指向一个核心意旨：TamDiDaiDi TamTsuaDaiTsua（音译，泰文
字显示不出来）。意思近乎种瓜得瓜种豆得豆──更直白地说，就是“果报”。
电影《萨满》（The Medium）虽由韩、泰编导团队共同合作，大抵也保留了这份精神。对
我而言，这部影片的恐怖来自三个层面：其一、是故事背景设定于泰国东北地区。泰国东
北部俗称“依善”（ISan），由于季候炎热、土地荒瘠，所以居民生活相对贫穷，早年许
多来台湾谋求出路的泰籍移工，绝大多数都来自这个地区。也因为贫穷，某些风俗惯习便
益发维持原始样态，对泰国人而言，“依善”仿佛自成一文化区，无论语言、饮食乃至于
流行音乐均别树一格，是同乡中的他方，而这样的环境背景，自然与电影意图揭露的异化
主题相得益彰。
其二，虽未叙明，《萨满》主要的拍摄场景设定于黎府（Zanwat Lei），它不仅是泰国七
十六府中人口密度最低的，也以独特的“鬼面节”（PiDaKon）闻名──鬼面节有点类似
于西洋万圣节，节日期间大家戴上五花八门的鬼面具上街游行庆祝；禁忌是必须至少两人
相偕出巡，决不可落单。值得一提的是，电影中诠释萨满，“万物皆有灵”的“灵”使用
的正是“鬼”（Pi）这个泰文字，画面且不时穿插呈现流淌清森绿意的山林江河、荒弃的
厂房、姿态怪诞的异教雕像和祭坛，更甭提种种猎奇的仪轨，同样渲染出一股压抑的、不
知伊于胡厎的绝望氛围，每次的转机乍临都伴随更沉重的打击，将一行人推向宿命的渊薮
。
其三，透过信与不信的颉颃交锋，《萨满》带出了最为恐怖的事实：神的缺席。姐姐诺伊
早先抗拒巴扬女神的召唤、改宗基督教，并设法用计将世代传承的萨满身分转移到妹妹尼
姆身上；诺伊的女儿敏则属新新人类一派，压根觉得萨满文化是在装神弄鬼。两人相继以
不同方式离弃了巴扬，饶有兴味的是，后来诺伊为解救邪祟缠身的女儿，又不惜带她到处
求神问卜、胡乱投医／巫，轻易就违拗了《圣经》诫律──什么都相信的人其实就等同于
什么都不信，因此当家族业力集体引爆，其自也难逃魔爪。
妹妹尼姆则认分地接下萨满天职，她在影片前段曾表示，不晓得自己当初为何那么排斥（
巴扬），成为萨满后，她已经忘记那种排斥的感觉。可是在影片末后，她再度现身，说自
己从来没有感受到巴扬，然后嘤嘤哭泣起来──淡入与淡出都发生于无形，差别只在她原
本坚定的信仰因为过程中种种试探般的外力而动摇了；正如同诺伊和敏的际遇，巴扬从此
由她的生命中遁逸而去，萨满不复得路。总言之，“信仰”不能全然以理喻之，这就对应
于片中一句张贴在玄色车身上的字条：“这部车是红色的。”无论是红是黑，只要相信，
它就真的存在。
坦白说，我并不喜欢《萨满》后半段“恶灵古堡”式的骤变，当中毕竟充满许多逻辑思维
的错漏，然而似乎不如此，将不足以将罪与罚的辩证关系推向高潮；又，《萨满》采用（
伪）纪录片的形式框架推展情节，本身就构成对纪实与虚构、信与不信的挑战，值得记上
一笔。