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《南巫》：带着政治暗喻的大马乡野奇谭
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本以为《南巫》只是一部描绘马来西亚乡野民俗的电影，就如同它在台湾的宣传词:艺术
版的《戏说台湾》。看完后，才发现其内涵远远不止于此。
《南巫》的确是在讲述一则发生于泰、马边境吉打州的乡野奇谭，而且还是取材自导演张
吉安童年所亲身见证的父亲中邪事件。剧情并不复杂，以男主角阿昌无意间与邻里发生纠
纷后，却不明原因的身体开始每况愈下，并且表现出宛如被下降头的征兆，妻子则焦急的
求助各方作为故事主轴。这样的题材，如果要拍成恐怖惊悚片，其实并不困难，完全有许
多紧绷、恐惧的场面可塑造。
然而，导演自始就不打算如此。他既有由小见大的社会民情刻画，例如借由市场中客人对
于泰国虾的偏爱与吉打虾的嫌弃，呈现马来西亚边界民众崇外和对于本土的自我轻贱心态
，更刻意花了不少篇幅去展示当地多元的民俗与祭仪。
观者大概都会承认，暹罗人祭神与招魂的皮影戏和祭典音乐、稻田中的神舞、山神示现咏
唱南管曲，是全片最迷人的部分。
于此之外，导演也处处于电影中的背景与情节安置马来西亚的政治讯息和隐喻。平心而论
，电影里的主要角色都很图像化，可以看出导演既是想演绎地方民俗，也是想借此呈现一
则政治寓言。
而作为剧情关键，阿昌家门口那尊面向其大门，很像在监看着他一家动态的“拿督公”─
─马来西亚一带特有的祖灵与地神崇拜──可以说是这则寓言的核心暗喻。
如果有细心观影，应会发现，电影镜头曾不只一次带到“拿督公”手持马来短剑的造像。
对于二战后马来西亚的政治符码而言，马来短剑，既是长期威权主宰马来西亚政坛的巫统
党之标记，也是“马来至上”这类种族主义政治主张的象征。1987年──这恰好也是电影
设定的故事时空──巫统青年团代团长纳吉，在面对华校抗议当局的不合理措施时，即主
张“以华人的血来洗马来剑”，而马来西亚种族主义政客长久以来，也总喜欢在集会上，
朝天持举马来短剑。导演特别让镜头在这样的造像上停留──其他的神尊造像则没有这样
的待遇──仿佛在借由“拿督公”象征“马来至上”的政治意识形态。
假使这样的诠释无误，电影开端，正式进入剧情的第一幕中，被视为“拿督公”显化的那
条蛇，引发了文化信仰不同的两个家庭的纠纷，其实就是在隐隐揭示，马来西亚社会的许
多种族政治的纷争，往往是出于“马来至上”意识形态的挑弄。
而电影中段，“拿督公”的乩身质问阿昌的妻子为什么不信“拿督公”，甚至厉声斥责:
“妳住马来西亚，不懂马来语吗?”也宛如呼应着，抱持此一信条的巫统当局对于马来西
亚华人“忠诚”问题的长久质疑。甚至阿昌究竟为何中邪，是“拿督公”宣称的:“得罪
了来自福建泉州的山神婆婆珂娘”还是如同珂娘所化身的少女澄清的:“珂娘就是被巫术
害死的，不可能再去伤害别人”、“只有巫师才会害人”也仿佛隐喻著马来当局与华人社
群两方，针对马来西亚社会种族纷争的不同说法和相互指责。
电影最后，阿昌的妻子在马来巫师与珂娘的分别协助下，破除了降头，并将“拿督公”的
神像沉入海中，阿昌也因此慢慢从大病中痊愈康复。这似乎暗示著，马来人与华人应协力
携手彻底根除长久垄罩于马来西亚的种族政治，也婉转传达了导演对于马来西亚种族问题
之解方的看法与期待。
当然，电影中还有很多政治与社会资讯，作为一位对于马来西亚所知有限的观众，我并不
能全盘解读。不过，对于生活在马来西亚的人们来说，观赏这样一部以当地真实民俗景象
为外衣，政治环境隐喻为内核，“很大马”的电影，除了能从写实的民间乡野景况描绘与
乡音呈现，感到无比亲切外，相信应该能从中撷取到更为丰饶的寓意，并因此获得更多层
次的观影乐趣。