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1.影片名称 : 红盒子
2.观影时间 : 2018/10/25
3.观影地点 : 中坜威尼斯影城
4.观影方式 : 自行购票
§其他防雷说明(非必要) :
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也许是因为你们启动了某个，密键在我内里的神秘动物本能。那和我年轻时所
想像的“活着”的时间契约大大不同了：那变成一段漫长的旅程。因为你们会
纯真无辜地问我（你们常把我当作一个玩伴，或是有时心不在焉的游戏首领：
“我们在哪？”“我们将要往哪去？”“还有更好玩的吗？”那使得“活”变
成一支驼队。你爷爷已经倒下，在我的面前。此刻我成为这支驼队的领队者，
我用我的身躯挡住你们，不让你们看见爷爷死亡这件事。我的双腿觳觫，眼前
茫茫。
－骆以军，〈活着，像一支驼队〉
灯光。剧场里空着无数张椅子。舞台中央端坐着座华美的戏台，飞簷数叠，吊
筒垂悬，龙柱对列。画外音问，最后是不是再演一场戏？一把老嗓音应好，接
著才见老师父讷讷的，从戏台后面踱出，手上一尊布袋戏偶，立定，站好，微
微欠身鞠躬，踅回台后，然后是锣鼓点点如雨落。
戏台后是搬戏偶的师徒，在那之后，更之后，是戏神田都元帅的神像，周身金
箔熠熠闪光，但是细看其实似已残旧缺落。一缕香烟从祂跟前升起。
你想对父亲说些什么吗？画外音问。老师父顿了顿，言不及义，嘴齿启闭一阵
，不再言语。
这是部关于父亲的纪录片，但是父亲在这之中绝少被提起。
镜头追着老艺师陈锡煌老先生，四海五湖踏遍四处演出，被政府机关表扬为薪
传国宝，为了推广和传承传统布袋戏，哪有机会哪边去，从不避讳公开展现自
己多年的经验和技艺，无论谁人上门求教皆不推拒。“什么人来我都教”。
但是生计和资源的现实困境从未被关注与解决，不论政权更迭国外国内，布袋
戏都只被视做宣传的工具或者文化技艺的象征，表演环境以及技艺传承的实务
问题未曾为掌权者重视。官员带来光鲜的舞台和镁光灯，握手寒暄，拍摄合影
，旋即又把一切都带走，一点不留。
老师父愁绪万千，兼以身体状况大不如前，传承的压力令他心焦如焚，虽然拜
师者不在少数，但是在他眼里似乎总是未臻完美。徒弟门生登台演出，老师父
在台后盯看，难掩忧心。
传续是最大的问题，最大的问题是传续。
你这团和亦宛然有什么关系？看戏的观众问老师父。
那团原本应该是我要接的。陈锡煌老先生简单的说。
芥蒂在这里。他的父亲李天禄本是入赘妻家，头胎儿子依例从母姓，李天禄面
对与自己不同姓氏的长子似乎总有疙瘩，与之难以亲近多有责打，只对承继其
姓氏的次子亲善。李天禄亡故，声名赫赫的剧团由次子接掌，长子离开，什么
也没带，唯独父亲的名字尾随他一世人。于是穷尽一生，操演布袋戏数十载，
学艺的徒弟来到眼前行大礼跪拜，发白手抖牙齿松动，外人介绍他，犹原说他
是“李天禄的儿子”－像一个身份，而不像一个独立的人。
想对儿子说些什么吗？画外音又问。老师父回说没有。他和儿子不亲。比较起
儿子，也许老师父对于那些师承自他的徒弟们有一份更接近父子的情感，那么
徒弟们对布袋戏的传承有什么看法？徒弟们泰半露出苦笑，有的试图转型发展
努力推广，也有经年以来看尽世态现实的，只有老师父没想过放弃，说要更快
、更多、更清楚，花样套路尽现，护持演出的巧技，眼见后生摒弃传统布袋戏
仿拟真人样态的表现方式，连忙请来田都元帅坐镇，盯视著一众小辈。
那对元帅说些什么好了。画外音说。老师父想都不想，叨絮的讲说起来，像对
亲人琐碎的闲谈。
所以还是得要有人照看，有人凝视，然而父亲在人生里一直不在，只有神祇能
看望他。但是那个缺席的父亲在他的生命里却又挥之不去，走到那里都魇着他
，于是每台戏都是和父亲缠祟魅影的较量，唯有在父亲得意施展手脚的舞台，
才有可能迎上前去真正的击倒他、胜过他；矛盾的是，当他这么做的时候，实
际上也就和他亟欲摆脱的父亲严丝合缝的叠合了，那件用来扳倒父亲的神兵利
器，终归还是从父亲那里商借来的，就像陈锡煌老先生、或者他父亲说的一样
：人很难能够违抗命运。父亲长长的影子伸探到他脚底，或跑或走，父亲都在
他身后脚下，此生难别，他也就很难真的离开父亲，真的“出生两次”，成为
一个能够被爱与去爱的完整的人。
只是啊，他终究是成为这支布袋戏传承驼队领头那只极目远望的骆驼了，那种
茫然和焦虑是一种全然的、作为父亲的焦虑，也正因为布袋戏的传承教习，师
徒/父子的身份空缺才有了弥补的可能性，人也才有了完整的可能性。
这也许正是自由和解脱的契机。