图文版请于网址:http://kevinmoleaf.weebly.com/text/9119880
主要是以讨论为主，如有不妥言词还请见谅
离教者们的自白，如同二次创作般的新兴宗教
感恩师傅，赞叹师傅。日前传出台湾“佛教如来宗”，里头自称为佛的宗教领袖“妙禅”
接受多位教徒赠送劳斯莱斯轿车而引发社会上轩然大波，也引起多人论战起这些新宗教关
于“不缴税”的特权，以及“敛财”等等不同的声音。而新宗教引发讨论台湾不算是新鲜
事，国外许多地区也有着不同新兴宗教之乱，引发各种脱离教派者，用纪录电影的大众传
播行为反扑和呼吁。而宗教到底是怎样的一环？又为何会有“邪教”跟“正教”这样的区
别，透过几部描叙基督营、大卫教派、山达基与反洗脑等纪录电影来看关于雨后春笋的宗
教和真神转世的状况到底是怎么回事？
宗教的信仰在人类的历史上是一个必要的存在，有左右了人类好几千年的决定、斗争与慈
爱。在撰写宗教书籍的卫金森与研究宗教教育的查灵两人著作《宗教百科全书》中，对于
宗教的定义为：“宗教说明了一些人的疑惑，试图用自己的方式解释世界运行之理。当某
些道义与行为典范在特定的文化中获得支持时，它就将会在这个文化铸下历史的烙印与足
迹。”故，人在社会中不可避免会受宗教影响，不管是无形有形，宗教都是一个集团性的
生活方式。
而以历史上许多学者也对于宗教信仰有着不一样的看法：过去罗马帝国的皇帝奥托就认为
宗教是“人对神圣的敬畏和向往的感情交织”，但近二十世纪人类学家、神话学和比较宗
教学的先驱弗雷泽爵士则是认为：“宗教是一般人对于能够指导和控制自然与超人力量的
特异人士的迎合、讨好和信奉。”跟情感完全没有任何的关系，而是一种上对下的控制与
阶级制度的延续。佛教僧人释净空对宗教的定义是则是以教育、学习、教化三种含义为出
发点，并不是善恶二元法则。
而既然从历史上宗教对于人的社会与本身是一个重要的存在性，为何在十九世纪后，甚至
当代新兴宗教会产生让人许多的疑问和道德瑕疵呢？如果从太多书籍文本中我们无法一件
一件了解，不如我们就用视觉和影像文本去了解关于为何许多新兴宗教会让许多人定义为
邪教组织，并沦为悲剧的命运，这边以多部近期宗教纪录片来简论与初探讨，关于这些新
宗宗教对于他信众的影响，以及之后为何开始反对他们过往所深信不疑的教宗。
二零一六年日舞影展纪录竞赛片释出了一部奇异的电影《神圣地狱》，导演为威尔艾伦，
是一部记录关于新兴宗教秘密组织“佛土”的恶行，里头团员从理想化但一部部崩坏堕落
的过程的纪录电影。里面有着威尔长达二十年在组织中所见所闻，与同样和威尔脱教的成
员的访谈，分享自己加入宇开始崩离的过程，最后释放自己，说出那段不堪的故事。威尔
才发现“佛土”导师米歇尔其实只是利用他们团员对于他的信任，与信仰的制约来彼此牵
制的怪人。
同样的纪录片《基督营》，则是一群小孩参加夏令营的拍摄影片，叙述关于福音教派见证
与洗脑的方式。《解密山达基》更是从被多国认定非宗教而是营运组织的宗教团体，教义
的荒谬和利用一套自我帮助系统称为“听析”，抓住离教者的弱点与秘密来胁迫和其打官
司，更有被前成员提出教派中生理与精神虐待的行为。更激烈的探讨新兴教派的纪录电影
还有《韦科惨案：交战守则》与《失乐园琼斯镇》等，都是当代历史新兴宗教的惨案。
而不管是秘密团体“佛土”、庞大的“山达基”或是台湾“如来宗”等这些新兴宗教，似
乎都有着很类似的操作模式，而其中又以四点：“行为、资讯、思想、情绪”的控制模式
最为类似。从行为模式来看：信徒无法自主决定事项，必先取得上人的批准报告才得以决
定，而又得在团体内先取得共识，依赖与服从团体所有的决定。如果更近一步则会由服装
、组织活动来约素教徒的行为，并将所有自我行动报告给成员或上层，而达到自我约束的
能力。
在资讯和思维上，减低教徒对教外信息散布或不鼓励接触其他非教派者，严重的会以谎言
或荒谬无法解释的教义定为真理，对教徒投及非黑即白无须思考的思维僵化，不能接纳别
种教义、思想与其他教主。这些教主常常使用像是打坐冥想，咏唱咒语和祷告来宣扬教义
，而发展出许多特殊的专门用语。并且设立一言堂与相互监督制度，鼓励信徒相互监视对
方对于教宗或教义的忠诚，达到抗衡的机制，试图将信众彼此拉扯且牵制而达到团体的稳
定性。
有趣的是这些宗教“限制”行为意外地如同过往熟悉制度的延伸，例如台湾过去经历过的
“戒严”白色恐怖，互相举报对方是否为共匪（异教徒）而一种集体操弄意识与达到统治
的平稳性。其实就某方面宗教如同专制政权一般对于人民（信徒）的思想上加以统一，而
为了不让自我权力垮台，而排斥或禁止任何不同于自我组织思想的存在，这方面如同近代
中国在网络和出版品的审查制度，一党独大等作为也相当类似，简单的说国家与宗教之间
的治理手段并无不同之处。
不谈国家，限制与戒律等过往宗教里的教义也不亚于新兴宗教，为何独有新兴宗教被人唾
弃呢？有其一说新兴宗教难以达到一些历史上长久流传宗教的地位。历史与文化性的不足
是新兴宗教无法避免的最大伤害，过往传承道义的历史性与道德观借由一代代传承，融入
各种国家与社会文化中，如同佛教或是过往的天主与基督、原住民的祖灵信仰等，就算这
些神话在怎么不切实际，也已经是百年、千年的故事，基本都可以用过往的传说与神话来
一语带过。
而新兴宗教并无法拥有这样庞大的根基，如同当苹果公司手机背后有着庞大的企业与公司
年资，跟一个新兴创业的小公司的差距。故新兴宗教如果单纯造神往往不得说服社会大众
，也难让过往的信仰与深受文化其中的社会，获取教义上的认同。但新兴宗教却用过往宗
教上的神佛理论，再次创造出自我神话的方式营运宗教，就某方面这是一个相当作弊，且
踩在前人肩上的做法。新兴宗教不用自己造神，他们只需要在创作神与自我的连结就可以
了。
我们以比较通俗简单的例子来说明好了，像是“同人志展售会”，同人志的形成是由一群
人对于某部动漫画或电影等等娱乐作品的再创作性，简单的说里面的人物虽然与原作相同
，但在同人创作者的创作下却在画风或是故事甚至角色部分个性不同于原作角色。兴新宗
教正好跟这种二次创作与再创作有其类似性，甚至富有创意性质，他们创造了一个我们既
定印象延伸出来的神佛新样貌，甚至将两个截然不同的神话故事加起合并成为全新的故事
蓝本。
我们可以看许多新兴宗教纪录片中的叙述关于教宗的部分，都非常奇妙：例如：人民圣殿
教的教主琼斯自称千年前转世为各个圣人，创建了佛教、基督；、巴哈伊信仰；最后转世
为列宁发扬社会主义。日本奥姆真理教麻原自称为佛教护法神“大黑天”的化身等等，我
们从这里可以看出，新兴宗教并没有脱离原本宗教文本，反而利用这些文本自称转生或转
世，而加深自我与神佛接近的形象。
这是一个相当方便的概念，我不用自己制造文本，而是捡取过往历史许多宗教的片段，加
以组合成一个全新的教派，并且让我自身成为该神佛的化生，不只有二次创作，这些师傅
教宗还“角色扮演”各种神人佛主与先知。其中还有山达基更是精彩，他叙述人类是希坦
转世，而且在灵魂生活在地球之前，曾经在别的星球上生活过，关于过去遥远外星上所发
生的事，要来解放地球人类的灵魂，事后已故创办人贺伯特被人发现他是一位小说家。
各种描述新兴宗教的电影之中，不外乎可以从过往信徒上看见当时自己不曾发掘的宗教信
仰谬论，而这些宗教的成长模式也不约而同的有着类似之处，并且与“直销团体”的方式
几乎一模一样，差别在于有形跟无形之间。纪录电影《直销金字塔的真相》就以直销大厂
贺宝芙为例子，叙述其销售行为模式，还有各种阶级制度的压榨手段和方式，但宗教则更
为发展其中，他们贩售无形的产物，借由道德与精神上的压力，控制教徒让他们无法脱离
。
而这其中有一部纪录片反而相反，纪录电影《反洗脑大作战》是叙述一位帮人脱离新兴宗
教的团体，但其结果却被一些人教徒和人反称，其实根本只是为了赶紧解脱这种无意义的
对谈和解离方式，而随便唬咙过去，几天后又继续自我的宗教生活，宣称这是一种花钱花
时间又无效果的方式。但其出发点却是良善的但最后却有所变质，当然也有人引此真的从
邪教脱离，只能说是否真有结果，果然还是跟自我选择有所关系，而非周遭人的一言一行
导致。
不管是《解密山达基》、《基督营》、《神圣地狱》这些描述不同新兴宗教纪录片等等，
都一再的叙述同样入教与教义行为模式，而为何又不断的有人走路其中，只能说人们不管
在什么时候都有脆弱之时，故宗教便是一个寄托，邪教正是看准其中趁虚而入，追根究柢
“信仰”是种信是种自我对人生价值和世界观的选择和信念，宗教只是慰藉信仰的其中一
环节，如果只是无法解脱，为了宗教而宗教，那已经不是一种自我或社会的信仰，而是统
治与权力，阶级制度的象征。