（无音乐好读网志版：http://akashic-nt10.blogspot.tw/2015/10/blog-post.html）
“我们在天上的父，请让我有生之年能够看见土地恢复生命。”
可能源于儿时开始的意识养成，或是身处的文化背景影响，我就像多数一般男孩一
样，从渡过青春期以后即尽可能抑制哭泣流泪的行为──在任何伤心难过、深受感动，或
引发恻隐之情的时候。
但之于《太阳的孩子》，那些自制只是徒劳无功。尽管事前看预告片，当中情景已
有让人想哭的冲动；直到我身在影厅中难以克制地泪水溃堤、为了避免哭嚎出声影响到其
他观众而压抑著全身肌肉颤抖几乎抽搐，事后我不禁惊讶于这远比预期更好的电影，竟然
有着如此强大的动情力道，跨越地域、种族、语言、文化等看似明显分隔着你我社群的藩
篱，直接以这关于“人”的故事紧扣所有观众心弦，让我们热泪滚落同时，仿佛因为其召
唤起反省与爱的感受，而将心灵也洗净了一些些，成为和前一刻有点不同的自己。
深层一点地思考，像我们这般身为原住民以外族群的“他者”，在面对如此以原住民
族处境为主体的故事仍然大受震动，也许其中有些“原罪”意识的愧悔所致：血系自汉藏
语系族群的我们，正是掠夺者的后代子孙。而那以奇技淫巧夺占原民祖地的恨事不只百多
年前如此，至今仍持续发生。这很难不教人痛苦深思。暴露出族群既往错误行事的历史真
相，使我们反思并进而应对现今依旧不断的不堪，却也是类此叙事的最重大价值所在。面
对同样有着强抢原民生境的北美大陆历史，詹姆斯．洛温这么说道：
“我们希望能从比较正确的历史角度，来审视美洲印第安民族及其与欧洲和非洲入侵
者的关系，然而这趟探寻之旅不可能会是快乐的短途旅行。它跟我们去主题公园观看奇特
异国文化的远足不同，美洲原住民不是、也不可以被视为历史主题公园里的道具。人类学
家索尔．泰克斯（Sol Tax）说：‘我们对以前生活在北美的民族所做之事，是我们的原罪
（Original Sin）。’若我们认真地细看印第安历史，肯定会红了眼眶。然而这是我们的
过去，我们也必须承认。如果教科书不是让白人孩童红着眼眶回家，至少也要能让他们带
著发人深省的问题回家。” （《老师的谎言》，p.108）
那不仅是我们的过去，也是我们的现在。也不只是美洲原住民而已，不管是任何人，
都不应该被视为历史主题公园里的道具。我们的历史教科书同样还有许多应当改进的地方
。所幸有像《太阳的孩子》这样的作品，就是一面映照古今的明镜，足以让我们孩子带着
发人深省的问题，想着如何试图让世界变得更好。
就技术层面而论，《太阳的孩子》各部分当然犹有可再更精进的空间（某些场景可以
不用太多的配乐修饰、演员的有些台词和口条容或再调整、圆满的结局似乎来得太快、导
演投入过多的主观情感，导致少数桥段难免煽情……等）。但相较于本片更闪闪发亮的核
心价值，其余是否再精致化的枝节，实属吹毛求疵的毫末之辩。花东海岸的绝美、原民的
苦难与欢愉相互交织共谱诗篇，这真是Lekal Sumi和郑有杰的诚心之作。
导演的情思无可避免的过多投入，实在是因为那正是Lekal本人母亲的故事（面对最
爱的妈妈，谁能够有多坚强？）。即便如此，郑有杰充分娴熟掌握的电影语言，对于本剧
表达在美感上已然充分到位。例如，开场进入主标以前的一系列镜头，便在具有相当视觉
趣味的前提下，巧妙暗示著后续故事的主题：有如公路电影般的动态运镜，跟随Nakaw骑
乘机车奔驰在台11线花东海岸，起初，我们会看到紧邻太平洋的海岸线令人迷醉的美景、
山峦翠绿，接着却是公路旁出售农地的立牌大煞风景，再来看到的是游览车，游览车，游
览车，大量游览车停在北回归线地标旁，陆客们正聚集著像参观动物园般，以各种奇葩方
式“参与”原住民舞蹈表演──世居那片土地的人们，应该要以什么样的态度因应这巨大
世界的变化？
而经过Lekal Sumi悉心引导，素人演员们也都有着超越一般初次上镜的真挚呈现。除
了担纲女主角大梁的Ado，当中尤其是饰演阿公的Kaco Lekal特别使人动容。其族语读来
都像吟诗一般优美，会合著他在剧中身为前任头目却对大环境无能为力的宿命，以及对深
爱土地绝不割舍的信念，每每出现在镜头前那寂寥身影，总令人有想哭的冲动。即便阿美
族语的音节和抑扬之于我们是陌生的，Kaco真挚情意的口白一字一句都有着普遍性的动人
力道。南岛语系音韵丰富回转的纹理足以深入魂灵，让所有异乡游子想起故里的一切美好
与愁绪，并召唤著对山林与海潮的思念。
这有关于原乡经营、部落开发和土地正义的故事，难能可贵之处在其并不流于说教，
而是透过循序渐进的步调，引导我们深入东部乡村聚落的居民生活，建立起对那些人那些
事的情感认同后，才以实际的事件表现，带领观众进入严肃的政治社会讨论。且即便本剧
镜头无不表露出Lekal Sumi和郑有杰导演两人对于保留原乡既有文化、捍卫土地正义的鲜
明立场，但他们也并不偏颇于“守护文化”的观点。包括当姊姊Nakaw由于为大陆观光客
表演跳舞而得到小费，带同村里小同伴们去超商吃喝、在网咖上网取乐；Panay辞掉台北
的电视台工作后，Nakaw对于家中往后生计的担忧；或是刘圣雄对大财团在海岸起造观光
饭店的美好想像等描写，都在暗示著现代都市文明与传统生活型态的拉扯：更容易赚取金
钱的地方开发（连带失去自然、祖地和传统）V.S.传承珍贵文化的原乡保留（却也错过赚
钱商机，地方经济蹇滞），是不容易抉择的两难。即便结局如同现实中的Sumi Dongi（剧
中Panay的原型，导演Lekal Sumi的母亲）成功复育梯田、促成海稻米的愿望，类似的文
明冲突在往后仍会不断发生。有资格做出选择的，其实还是在部落的人民本身。
而我们也相信，他们在最后总能走向过程虽然较为艰难，结果却是无比美好的道路。
那不久未来要发生在部落的种种故事，也将又是段美丽动人的诗篇，就如同《太阳的孩子
》一般。
“孩子，你的部落在哪里？”