【失魂】(SOUL)
导演：钟孟宏
演员：张孝全、王羽、梁赫群、戴立忍
上映日期：8月30日
预备欣赏钟孟宏导演新作【失魂】的观众，你一定要看到最后，就像看麦
可汉内克、库柏力克、拉斯冯提尔的电影那样，悬置到最后一刻，作者才会
展露创作全貌与企图。如果前面三个导演的片子没看过，那就先看【失魂】
再回头去找这些导演的电影欣赏。这些导演的作品都在为文明的现代人，信
仰动摇的人们，以人为主体标准来评断自我的人们，问一个至关重要的问题
：“人最重要的是什么？”
【失魂】剧情描述疑患精神病的男子阿川，被送回山上老家静养，不料阿
川与父亲重逢后，完全认不得眼前的父亲。不过因病生活无法自理，老父亲
就收留这个外型跟自己儿子一模一样的男人。“父子”之名短暂的同居关系
，竟引起连串失控杀人事件。【失魂】维持一贯钟孟宏电影的美学水准，张
孝全和王羽的演出都极为出色，这部电影对我来说也是至今我最喜欢钟孟宏
执导的电影
编导钟孟宏用“漂泊的灵魂住进了身体”，来演绎借尸还魂的故事。不过
你不用绷紧神经，去提防门后、镜子、衣柜、下一秒会见到鬼或陌生的人与
动物，或听到凄厉的惨叫声。不过，电影从开场的倒吊镜位片头开始，紧接
著张孝全饰演的日本料理师傅，在片鱼后昏厥那刻起，电影就笼罩在“死亡
”的气氛中，有种朝生暮死的低迷氛围，凶杀与死亡像两道贯穿全片伺机引
爆的雷管。
灵魂是鬼吗？是活体可以找宿主搬家吗？还是东西可以掉下捡起来吗？看
完【失魂】这部电影，钟孟宏导演显然无意用高明镜头技术来捕捉阿飘。【
失魂】英文片名是“灵魂”（soul），抽象的灵魂如何可见？钟孟宏让它住
进张孝全的身体，让它可见。电影里王羽问张孝全：“你是谁？你怎么会在
这里？”坦白地说，【失魂】虽然有惊悚氛围，不过电影始终在人的形象及
架构下去论证，谈的是“人或‘我’这个人是如何创造出来。”
电影里的人物关系，透过一对久未重逢的父子。相对无言，这其中必有故
事。但这个故事造成父子无话吗？没有，电影又没有要讲那个故事。导演没
有去揭开故事化解父子心结，而是反向往更不合逻辑理性的疯狂里，去考验
人如何在迷惘绝望中选择。
先谈谈角色设定。钟孟宏写的这个故事，张孝全饰演儿子阿川，疑似有忧
郁症、失忆，生活吃喝拉撒无法自理，要从都市回到山上老家静养。醒来不
认识自己老爸，还呛老先生说：“我看这身体空了，我就住进来啦。”
正当观众和饰演父亲的王羽都在试图理解张孝全到底是谁？到底什么东西
住进来？谁的灵魂住进来？那原来的灵魂又怎么出去到哪里去？就在这时候
，王羽饰演的父亲也被发现孤僻、鳏居、失眠且疑似有梦游和精神病。
两个都有精神病的人怎么去对话呢？怎么能运用语言，怎么做到逻辑和理
性呢？你可以去问苏格拉底，问傅柯、尼采和亚陶（Artaud），问周星驰和
拉斯冯提尔。其实现在你问钟孟宏，他如此建议观众欣赏【失魂】：
“就跟着张孝全饰演的阿川的脚步来观看，这是一部关于阿川在寻找自己
的一个的奇异旅程，它也指涉到人在其漂泊一生中所遇到的境遇，它包含了
父子之情，当然也有些许残酷的人性冲突。”
你在看张孝全饰演的阿川时，王羽饰演的父亲也在看着阿川。钟孟宏从互
不相认，只有角色设定是“父子”的两人，展开一段“你做什么，我做什么
”的过程。
钟孟宏的电影常有关键省略，也成为它电影“反高潮”反叙事的作者风格
。例如【停车】，张震一个晚上回不了家，搞得一身狼狈。张震做错了什么
吗？没有。就像麦可汉内克很多电影，张震就是置身在一个充满无意义偶发
事件的空间里，这些偶发性制造一种意义效应，就像是在笑话或者是在梦境
里一样，主体的意识无用，改变不了什么事情。人在虚无中轮回。
【停车】里所有的角色都很忙碌，但相遇没有因果；【第四张画】小翔说
亲哥哥不见了，厉害的是他连他是不是小翔亲哥哥，你最后都不知道，第四
张画甚至不画了，也省略掉。
当钟孟宏在【第四张画】里给了海边水泥地上一个脚印，好像给了答案，
其实没有。那个答案也是你的想像，不少观众或许因此心安，觉得这样就故
事就自圆其说了。因此，我认为【失魂】才是钟孟宏目前故事架构最完整的
作品。电影结束在“把梦给做完了”。他一样没有告诉你过去父子相处的背
景故事，他们是不是父子关系没有关系。但他明确说了，那是个“梦”。
像梦一场，阿川是不是阿川，他是谁，或者阿川梦里见到的阿川是不是老
父亲和我们认知的阿川，导演没有点明。钟孟宏要大家跟着张孝全的脚步是
因为这个观影路径符合他的创作企图，当你将焦点放在张孝全的角色身上时
，你的“suspense of disbelief”会瓦解，然后你挑剔演员念台词的生硬，
你跟故事产生对抗。不过当影片结束，若你从王羽饰演的老父亲的角度回头
看这个故事，王羽做了所有一家之主，作为父亲养父丈夫甚至义父会做的事
。故事合理性大增，但两条路径是同时存在的，只是体验的历程不同，也没
有做优劣的判断。重要是继续互动关系，继续对话。
片末当张孝全饰演的阿川一年多后去病院告诉老父亲自己梦到小男孩阿川
时，其实不是要结束影片，关闭父子对话。相反地，张孝全在向王羽开启对
话，片头开始相对无语的“父子”，开始要对话了。这就是拉冈论点下快乐
的来源，再度制造驱力，像薛西弗斯搬石头一样，继续来回运转。
画面黑幕时，你可以想像，王羽可以继续问张孝全：“你到底是谁？”对
拉冈来说主体的欲望是被建构出来的，所以钟孟宏大可以给你一个痛快，可
以有人认罪或见到真正的邪恶，然后给一个他对人性的定义：“认罪告解”
或“人性本恶”。很明显的钟孟宏不要。
既然提到拉冈，我想可以引用拉冈最常问的问题：“为什么说故事？”
拉冈承接佛洛依德时提出一个重要的观点，他认为过去精神分析在于把混
乱的生活经验组织成首尾一致的故事，然后一并将创伤整合起来，排除创伤
事件并弥补创伤缺口。拉冈认为叙事解决有个逻辑谬误就是“以未经证明的
前提做论断”。
回头看【失魂】，钟孟宏始终省略了父亲对母亲在小屋里做的事，省略了
阿川在九岁后发生的事，就像【第四张画】省略了亲哥哥的惨剧、他和小翔
的交流，也因此第四张画空无一物。因为那些可以被拿来使故事完整的事情
只是一个交代，它并不真的能合理呈现“人”这个更复杂的生物。
所以拉冈是反叙事的。反对用故事来作为精神治疗，反对用故事来理解我和
我的欲望。同样地，钟孟宏虽然选择了灵异这样类型电影的题材，但它目的
不是建构鬼魂，来复仇或报恩，来满足你企图赎罪或解脱或只想找刺激娱乐
的小欲望。钟孟宏所有的电影都在更严肃地面对“人”这个主体，在绝望的
人世中要如何自处，灵魂可住进来也随时可走的，为何留在这个肉体里，为
何继续做人？
这个问题有趣，但也抽象；而且钟孟宏电影也是反叙事的，他抗拒封闭故
事的肤浅，就像反对现代性时代的大导演麦可汉内克、库柏力克、拉斯冯提
尔，反对现代生活所建构出来一整套规训实践的系统：父慈子孝、兄友弟恭
、忠诚亲爱、世界大同，以及背后的惩罚律法。这些文明建构出的理想世界
，最后仅存于故事中。现实生活你知道人就不一定都这样干的，都这样的干
的人也不保证一生平顺。现实往往是在这样严格律法下，现代人异常苍白软
弱甚至异常扭曲变形。
所以反叙事的处理，反而让诠释者发现病征，也建构出正确的欲望。在此
爆个小雷，就是为何一开始阿川要杀死姐姐。这就像德希达分析上帝要亚伯
拉罕杀死儿子来证实信念一样，对眼前认不出父亲的阿川来说，若如你所言
是父亲，唯一能证明的方法，就是背叛父子的信念所命令必须去爱的东西，
例如弑父或杀子或弑亲，于是必要杀死姐姐。
阿川杀了姐姐后，父子关系依旧，这个“律法的父亲”不存在了以后，真
正的父亲被具证了。自此一杀后，后续的连环凶杀，在某个层次上都可视为
“为爱而杀”。也因为律法的上帝不存在了，未出现在故事中阿川九岁时目
睹的事件，无论是否为凶杀，也都合理在“为爱而杀”。
－－－以下超雷文－－－
自从张孝全片中杀死姐姐陈湘琪后，接续发生“为爱而杀”，因为姐夫戴
立忍发现小屋有人，细究小屋里的张孝全是杀陈湘琪的人，为免儿子张孝全
惹上麻烦或继续杀人，于是王羽先动手杀了戴立忍；随后庹宗华饰演的警察
，也察觉小屋有人，但警察是来找戴立忍，所以为免父亲王羽惹上麻烦或继
续杀人，于是张孝全动手杀了庹宗华。这就是电影【失魂】里的连环杀人，
杀人在此不只呈现暴力美学，也变成一个叙事手段，成为一种互诉衷肠的回
响，这样杀人是为了爱，为爱而杀。
阿川杀死姐姐当下确实会让观众以为阿川必有恶灵，产生紧张悬念。值得
注意的是，钟孟宏的表现手法是反叙事的，没有呈现细节，他不让观众看到
阿川杀人的动作和表情，不要浪费戏剧时间，也不要导引错误焦点，这个杀
戮现场是一个关键而必要的省略，重要是让律法的父亲退场。随后的凶杀才
呈现出杀戮的细节，在为爱而杀的前提下，呈现杀戮的动作。杀人本身是冷
血的，但呼应前一椿的杀戮时又是炽烈的，你眼睛看到的是两父子的杀戮本
能如此相像，超越了言语能肯定。“你杀我杀，LIKE FATHER, LIKE SON.”
母亲和姐姐的死亡也有种终结两位女性痛苦的意味，呼应着为爱而杀。
论及美学，则是钟孟宏用很高明的技术去呈现了杀戮行为，包括杀人和宰
鱼。这些没有前因的杀戮，仅像一个赛跑接力的我杀完你杀，就像恶梦里的
显影一般，让观影者没有完整的封闭故事可以逃避。当观众目睹这些突如其
来的杀戮时，都必须去面对眼见杀戮时，加速的心跳声和被恐惧本能被唤醒
的事实。人类基因是如此对杀戮和斗争毫不陌生，这是高明的恐怖，唤醒潜
意识里恐惧的杀戮本能。然后戏幕终了，那些没被剧情封闭的杀戮影像，继
续萦绕心头挥之不去。
你看史丹利库柏力克的【鬼店】，有很多就像恶梦里跑出来的画面，它环
境气氛hold住全场，连去饭店酒吧点杯酒来喝都让影迷冷汗直冒。【鬼店】
里有个轻描淡写的前景故事是“据说这间饭店前一任管理者突然丧失理智，
杀了他全家”。好像之前提到拉冈说到的精神分析一大谬误“以未经证明的
前提做论断”。以《快思慢想》作者康纳曼的说法就是“故事谬误”。【鬼
店】高明之处就是没有具体去解释说明那则传说跟现在父亲杀人间的因果关
系，没有去封闭想像路径。
这是我觉得观赏【失魂】的愉悦。【失魂】也有个隐藏的前景故事，阿川
母亲的死亡。这个从未被清楚交代再现的死亡，一直潜伏在影片中亟欲现形
。【失魂】一对父子，就在这个家暴阴影的可能性中，暗中较劲，几乎上演
一场杀人竞赛。如同从父亲手中接过杀人圣火。“杀人”成为表现人性的手
段，人嗜杀吗？为何嗜杀？父子都嗜杀证实人天性是嗜杀者吗？最终还是在
问，究竟人该如何是好？
这一切仿佛回应拉冈“为什么说故事”的企图。如果你跟钟孟宏聊电影，
他会说【失魂】很励志啊，就像拉斯冯提尔说【撒旦的情与欲】很浪漫啊的
回答类似。在他们的电影中都把信仰和上帝远远放在人的后头。【撒旦的情
与欲】英文原名【AntiChrist】来自于尼采，其实尼采的反基督是反对基督
教带来的软弱而企图提出全新的价值观。
“愈是难以忍受，就越想予以肯定突破，这就是尼采的态度。”然后我看
钟孟宏电影有一些不同的想法，它电影里经常构筑着末日图景，那些常是断
垣颓圮，人物没有名车华服，主角精神很绝望但逆来顺受，丑角精神很无奈
又说不出什么大道理，没话说不如说笑话来打发时间。这样绝望阴郁的人世
有什么好眷恋。所以钟孟宏极尽所能地制造捕捉吉光片羽，有变幻的云影、
辉闪的天光、魔幻的光影，这些如梦寐人间般的奇景异象，慰留绝望的人们
。
钟孟宏的电影有末日，但末日不是因为没有上帝，而是人自找的。不是钟
孟宏不信仰上帝，但就算有也不是那个上帝的样子。就像麦可汉内克、库柏
力克、拉斯冯提尔，他们对信仰也是觉得谈起来近情情怯，但一讲起末日就
要来了，各个认真摧毁人类和文明手段夸张毫不手软。
我想，因为这些导演们都还在创作，不是为了宣扬毁弃，就像尼采宣称上
帝已死，不是要摧毁信仰。正因他们热爱生活所以他们肯定痛苦，“为了创
造的游戏，生命需要有一个神圣的肯定；此刻精神有了自己的意志，世界的
流放者乃又重回到自己的世界。”
语出尼采《查拉图斯特拉如是说》。尼采还说：““我们确实热爱生命，
但并非因为我们习于生命，而是习于爱。在热爱之中，总会有些疯狂；同样
地，在疯狂之中，也会有些理智存在。”
“习于爱。”面对绝望疯狂的生命现实，继续热爱生命，是因为爱；不愿
被生命的遭遇驯化，宁愿被爱驯化，而继续做人。
“我是什么？”“为什么说故事？”“人到底是什么？”尼采化身查拉图
斯特拉就是要问“人类最重要的是什么？”作为导演，钟孟宏期待用创作驱
动观众去认识自己。因为他驾驭影像能力极强，【失魂】从影像声音配乐到
特效都备受推崇，往往很多他的忠实影迷觉得光看摄影也值得，但不该忽略
值得更进一步去面对更复杂、即使导演都不愿提供方便正解的严肃议题。
然后我想拉冈反叙事策略的必要，傅柯反叙事策略的必要，影评人闻天祥
推崇钟孟宏一句，“台湾影坛难得一见的现代性笔触”。其实，钟孟宏也是
台湾影坛“反现代性”的笔触，兼有美学和技术。在国片渐渐能在商业市场
获利的潮流中，钟孟宏电影不靠拢high concept故事，依旧在面对更复杂的
“人”。导演呈现现代人的脆弱、虚无、孤独，感受绝望但仍继续坚持以人
的标准与人对话，找出“人是什么”“我是谁”的可能性。
我应该要如何看这样一部杀人莫名其妙，宛如冷血竞赛的电影？其实【失魂
】最关键的台词来自于王羽：“其实有时候你看到的东西，并不完全是你所
看到的”。这也是拉冈的经典名言：“不受骗的人会出差错”（les
non-dupes errant）。拉冈告诫人不要相信眼睛，太相信眼睛容易受骗，不
要忽略符象虚构的效力，不要忽略这种虚构可以组织我们对现实的体验。钟
孟宏更在影片开头就宣示，
我如同一片树影
在昏暗里伴随着微光
左摇右摆
看着风 如梦逝去
不要相信眼睛，若你采用导演的建议从张孝全的脚步来看这部电影，你必
须保持对抗，抗拒你的眼睛，或者左摇右摆“倾斜观看”，你不妨斜看这些
凶杀，【失魂】里的杀人，不也很像赛跑。父子互相争先，互相威胁，然后
连环杀人，你看阿川杀人好像呼唤老爸，“我也是这样杀人，好俐落啊，爸
爸”。杀人作为美学手段，杀人不再只是杀人，更像一种关系的确认。
钟孟宏的【失魂】，让一对相对无话的父子，终于开启彼此都关心的一场
对话。终于我们要谈到，就在片尾张孝全向王羽说起了一个听来还蛮毛骨悚
然的梦。
“昨天晚上我做了一个梦，我梦到我在开车，开在一个山路上，最后转进
一个更偏僻的小路。我远远看到三个人，他们身上背着东西，好像是猎枪，
突然间他们转过来举起手好像要搭我便车的样子。我问你，如果是你，在荒
郊野外的山上，你会给他们搭便车吗？”
－－－－－以下超雷文－－－－－－
电影最后张孝全饰演的阿川问王羽饰演的王先生那个梦境，是开启了关键
的对话。这个梦境是一念之差的命运抉择。就像柏格曼【第七封印】，骑士
一场棋局骗过了死神，在死神无法骗过的不可能中，骑士还是牺牲了，但救
了小丑一家。观众欣赏这个电影，最后都是会回到张孝全这个角色来做出自
己的解释。不管你相信恶灵、无意识体或本善，你对张孝全角色的解释，可
以解释你是怎样的人，你相信什么而不信什么。然后你去观察其他的可能性
。钟孟宏也没有提供正解，欣赏这个电影去探索自我，终极的理想是你对你
自己的答案很笃定，然后你可以去跟另一个跟你答案不同但也笃定的人沟通
，你便会见证到人的复杂性、歧异性与可能性。
我的版本呢？我认为张孝全饰演的角色就像《浮士德》的梅菲斯特，他是
来考验人类并理解人性的“非人”。他们没有信仰也没有崇高价值，如利他
或慈悲，但他就像青蛇一样见识到父子之爱，而王羽饰演的父亲其实早已紧
闭心房，但他宁可受骗，宁可相信自己眼睛看到这个宛如他儿子的人而养他
医他照顾他，结果最后发现自己欺骗自己。无论人或“非人”，都俯首低头
，低估了“人”的复杂性。
无疑地，这是【失魂】这部电影寄予人的祝福和期望当你步出戏院时，继
续热爱生命，习于爱，继续与“人”对话。面对这个理智和疯狂并存的世界
，【失魂】在不合理、不可能的疯狂隧道后，在影片结尾盛放出“人性”如
花瓣开展的花朵。真心推荐这部国片中的奇花异卉，在紧绷的观影结束之后
，认真思考“我是谁？我怎么会在这人世里”。【失魂】绝对是今年必看的
国片，在此郑重推荐，大家一定要进戏院观赏这部电影，也希望您和我一样
地喜欢。／完
“《失魂》电影小说宣传影片。旁白／钟孟宏”
http://www.youtube.com/watch?v=emrsi5qnqOE
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