看过毛尖的影评应该都知道她的风格就是如此，常有似褒实贬，意在言外的讽刺。
有人觉得废话太多、要旨不明，也有人觉得很过瘾。
以下为不负责诠释：
这篇文章应该是在讽刺现下大陆电影对于“文艺”的苍白（或说狭隘）诠释。
毛尖首先概括了文艺早期在大陆电影的符码表现：“棉布衬衫棉布裙子”，
放置在台湾大概就像琼瑶片中的女学生制服、清汤挂面的发型，
能够召唤起观众对于小清新的怀想。
（然而这种对文艺一词的想像，其实也是非常后来的。）
而她所谓的民国范，应该是指前阵子对岸怀旧下的“民国范儿”，
（请自行搜寻这四个字）。
民国范儿强调民国初年那种青年奋斗、注重理想、人道主义的精神，看似美好，
但在如今的大陆导演诠释下却显得苍白无力。
（诸如毛尖所举例那几部电影。）
冯小刚的《一九四二》较诸上述毛尖举例的电影“高明太多了”。
其实是句反话，跟烂比高明，也不会多高明。
冯小刚在《一九四二》选择了不同于上述电影的人道主义符号，
即毛尖举例的记者和牧师，但手法上仍不脱便宜行事的符码化表现。
（这两者在过往大概是富于理想的职业，常常作为暴行或灾变的见证者。）
更糟的是，冯选用的符码在毛尖眼中有点不伦不类，
“不仅会让中国历史再次变得似是而非，而且莫名其妙让我们欠上美国一笔情。”
毛尖认为这种将文艺以范式、符码化的表现方式，显然不足为观。
而李安呢？
当大陆导演仍在拣用俗滥到有剩的文艺符码，
或是为刻意呈现他们自个的“文艺想像”而写出造作的对白、感情戏之时，
李安早已摆落这些文艺的枷锁。
不管是拟真到足以置换现实的电影手法，
巧妙地将现代电影的声光效果作为残酷现实的喻依；
还是大胆裸露的床戏，将张爱玲的那句“到女人的心里的路通过阴道”，
以更暴虐的方式再诠释，都让部分大陆导演的标准文艺范式难以望其项背。
但会有人认为李安的电影不够文艺？不够追求美好之精神如人道主义吗？
显然不会。
至于她标题所谓的一百个陆川，大概也是反用。
不是说冯小刚加上一百个陆川的导演功力就可比李安，
而是李安乘上一百个陆川才会等于冯。
因为，陆川显然是负数。
※ 引述《wty (一切都)》之铭言：
: http://www.guancha.cn/mao-jian/2012_12_23_115907.shtml
: 100个陆川
: 2012-12-23 15:33 作者：毛尖
: 2012贺岁档，李安的《少年派的奇幻漂流》，冯小刚的《一九四二》，再加上陆川的《王
: 的盛宴》，三部电影都没有一点贺岁的意思。从票房和排片看，《少年派》胜过《一九四
: 二》，《盛宴》则基本没有可比性，所以，网上流传一句话：冯小刚和李安之间，差了最
: 起码100个陆川。
: 这话幽默，网友喜欢，不过这“100个陆川”到底是什么呢？从网络评论看，要克服这个
: 差距，就是冯小刚应该向李安讨教如何文艺。
: 好像是的，无论是《卧虎藏龙》《断背山》，还是《理智与情感》或者《色戒》，李安的
: 文艺腔一直全球通吃口碑蜜蜜甜，相比之下呢，冯小刚从起初要我们笑，到这些年要我们
: 哭，一直有点弹性不够。不过，当我同时看完《少年派》和《一九四二》后，我倒觉得，
: 骨子里，冯小刚其实比李安更文艺。
: 什么是文艺？早些年，文艺的意思很简易，可以用“棉布衬衫棉布裙子”来概括，这些年
: ，文艺比较接近“民国范”，具体到银幕上，就是爱情主义、趣味主义和历史人道主义成
: 为尚方宝剑。以今年的几部历史题材剧为例，《铜雀台》里，曹操为了爱情放下屠刀；《
: 白鹿原》上，荡妇田小娥成为绝对主人公；接着是《王的盛宴》，这部号称改编自《史记
: 》的电影好像是专门为了侮辱司马迁而存在，从头到尾的2B台词令人浑身酥软，然后，闪
: 耀的基情把历史变成情爱实验田。
: 相比起这些电影，《一九四二》高明太多了，在乏善可陈的国产电影中，冯小刚完全可以
: 凭此片轻取华表奖或金鸡奖，而且，相比他过去的不节制，《一九四二》做到了凝重，因
: 此对《一九四二》的很多赞美，我不反对。但是，我要说的是，在惨澹的银幕影像中，冯
: 小刚的文艺范始终很显眼。比如，影片中出现的两个美国影星都是经典文艺范的标本偶像
: ，在《一九四二》中，他们一个是伟大的记者，一个是悲悯的牧师。美国记者和美国牧师
: 出现在这里不奇怪，但奇怪的是，在无边无际的中国人逃荒队伍中，却只有地主和贫民两
: 类人，连个知识份子都没有，连个共产党员都没有。当然，共产党员可能会显得不够文艺
: 。
: 《一九四二》里的美国记者和牧师，一般被解释为冯小刚的电影野心，不过，我更愿意将
: 之看成一种方便的文艺范，因为记者和牧师是最显眼的人道主义符号，再说他们常常也是
: 美国历史片中的主要角色。可是呢，随着冯小刚把美国记者设为影片中最高等级的人道符
: 号，背景复杂的1942最后也就被归结为一场人道主义灾难。
: 作为一个大腕导演，冯小刚悲悯苍生的历史人道主义有其力量，但既然这部电影又叫《温
: 故一九四二》，此片的目的显然是为了“知新2012”，那么，且不论历史中的1942到底是
: 什么样的，比如日本人到底是什么时候占领延津的，比如时代周刊到底是怎么帮忙的，我
: 总觉得此片的人道主义文艺范不仅会让中国历史再次变得似是而非，而且莫名其妙让我们
: 欠上美国一笔情。
: 相比之下，李安这些年的电影倒流露出他对文艺范的一丝厌倦之情。虽然《少年派》中那
: 个有老虎的故事依然可以被解读为一次电影人道主义，但老虎也好，食人岛也好，都是非
: 常明确的喻体，就像《色戒》中，即便梁朝伟和汤唯的床戏成了该电影最大的广告，但是
: ，心事重重的李安当然不是只为了那点色情。床戏推开了《色戒》中的主义问题，谁还会
: 再把汤唯看成地下党，或者她哪里还是地下党？换言之，出身台湾的李安要用床戏置换掉
: 什么，也是一目了然的。
: 类似的，《少年派》也用最炫的篇章把“奇幻漂流”做足，而这压倒性的电影篇幅虽然让
: 绝大多数的观众都愿意“跟随上帝”，但是，在所有关于《少年派》的评论中，大家都在
: 谈论那个没有上帝的故事，那个极为残酷的故事。所以，在李安甜蜜的文艺腔背后，他要
: 撕开的世界早就昭然若揭，而最后，就剩下电影这个最大的谎言，或者说，奇迹。
: 回到电影本质论的李安，看上去很温和，号称自己要让观众感觉虐心的冯小刚，一直有点
: 气势汹汹，不过，中间隔着的100个陆川，也许也不是特别大的差距。