大家好。
上次社课时，我提出了中国对于佛陀诞辰史料的质疑。
我谨提供我所获得的资料，表达我的意见。
希望不会冒犯到北传佛教的死忠.......
《文昌帝君阴骘文》引《周书异记》：
周昭王二十六年四月初八，为释迦如来降诞之辰，其时，但见日有重轮，五色祥光，入贯
太微，遍照四方，宫殿震动，河井泛溢。王命太史苏由筮之，得干之九五，曰：“此西方
圣人降诞之相。却后千年，教法来此。”王命镌石记之，置南郊祠前。
我要提出的是：《周书异记》来历不明。
这本书为元魏时期“昙无最”所提出，相关故事请见附录《续高僧传》。
这本《周书异记》的产生，无疑是因为道教徒的《化胡成佛经》而起。
道教徒认为老子西出函谷关到了印度成为佛陀，
而这种说法，对于佛教在中国的地位与发展，受到严重的障碍，
所以一定要强调佛陀早于老子。
为了达成此一目的，才有《周书异记》佛灭于西元前九四九年的“传说”。
《周书异记》不见于《汉书‧艺文志》，
其所记载的内容，《史记》、《左传》、《竹书纪年》等较早的史书亦无提及，
故书中所记载的占卜事，非第一手史料，其杜撰的可能性大为增加。
而且占卜本来就有很多不确定性，“千年”这种用词也很暧昧。
北传佛教以此作为佛陀诞辰年代的考证，是否太过随便？
总之，我认为《周书异记》是伪书，北朝距离佛陀诞辰已经很久了，
在那个时候“追述”周朝时期的史官之语，未免太过夸张。
北传佛教以此做为佛陀诞辰的证据，实属可笑。
此外，有人说北传佛教的这套佛历系统是一种“禅宗历”，
说佛诞等资料是出自《佛祖统纪》。
我目前无暇去找这本书，但我相信这也是中国人记述的。
不一定表示完全可以相信佛陀生辰的记载。
我并不坚持南传佛教的主张才是正确的。
佛历的问题，我觉得还可以讨论。
我的论述能力有限，所见书籍也不多，错误在所难免。
还请大家多多指正。
【附录】
以下是日本新脩大正藏《续高僧传‧卷二十三》的昙无最传，以供参考。
　　护法上　本传六　附见四
　魏洛都融觉寺释昙无最传一
　齐逸沙门释昙显传二
　周终南山避世峰释静蔼传三(慧宣)
　周京师大中兴寺释道安传四(慧俊　慧影　宝贵)
　周新州愿果寺释僧僶传五
　隋京师云花寺释僧猛传六
释昙无最。姓董氏。武安人也。灵悟洞微餐寝玄祕。少禀道化名垂朝野。为三宝之良将。
即像法之金汤。讽诵经论坚持律部。偏爱禅那心虚静谧。时行汲引咸所推宗。兼博贯玄儒
尤明论道。故使七众望尘奄有繁闹。最厌世情重将捐四部。行施奖诲多以戒禁为先。丞动
物机信用云布。曾于邯郸崇尊寺说戒。徒众千余。并是常随门学。至四月三十日布萨行筹
依位授受。常计之外乃长六十。最居坐端深怪其异。既无外众通夕怀疑。明旦重推。有人
见从邯郸城西而来者。并异伦大德。衣服正帖翔步闲雅。亦有见从鼓山东面而来。或于中
路逢者皆云。往赴崇尊听僧说戒。如是数般节级勘其年齿相扶人数多少洽满六十焉。故知
道会圣心。是幽灵遐降。竹林群隐明非妄承。最德洽释宗屡当时望。后敕住洛都融觉寺。
寺即清河文献怿所立。廊宇充溢周于三里。最善弘敷导。妙达涅槃华严。僧徒千人常业无
怠。天竺沙门菩提留支见而礼之。号为东土菩萨。尝读最之所撰大乘义章。每弹指唱善。
[番*飞]为梵字。寄传大夏。彼方读者皆东向礼之为圣人矣。然其常以弘法为任。元魏正
光元年。明帝加朝服大赦。请释李两宗上殿。斋讫侍中刘腾宣敕。请诸法师等。与道士论
义。时清道馆道士姜斌。与最对论。帝问。佛与老子同时不。姜斌曰。老子西入化胡。佛
时以为侍者。文出老子开天经。据此明是同时。最问曰。老子周何王而生。何年西入。斌
曰。当周定王三年。在楚国陈郡苦县厉乡曲人里。九月十四日夜生。简王四年为守藏吏。
敬王元年八十五。见周德陵迟。遂与散关令尹喜。西入化胡。约斯明矣。最曰。佛当周昭
王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日灭度。计入涅槃经三百四十五年始到定
王三年。老子方生。生已年八十五。至敬王元年凡经四百三十年。乃与尹喜西遁。此乃年
载悬殊。无乃谬乎。斌曰。若如来言出何文纪。最曰。周书异记汉法本内传。并有明文。
斌曰。孔子制法圣人。当时于佛迥无文志何耶。最曰。孔氏三备卜经。佛之文言出在中备
。仁者识同管窥览不弘远。何能自达。帝遣尚书令元又宣敕。道士姜斌论无宗旨。宜令下
席。又议。开天经是谁所说。中书侍郎魏收。尚书郎祖莹。就观取经。大尉萧综太傅李寔
。卫尉许伯桃。吏部尚书邢栾。散骑常侍温子升等。一百七十人。读讫奏云。老子止著五
千文。余无言说。臣等所议。姜斌罪当惑众。帝时加斌极刑。西国三藏法师菩提留支苦谏
。乃止配徒马邑。最学优程举继乎魏史。藉甚腾声移肆通国。遂使达儒朝士降阶设敬接足
归依。佛法中兴惟其开务。