打给厚，
最近天气一直都是闷闷的，常在外面的朋友记得补充水分。
有人问我说这一篇小说大概会有多长篇幅，我想应该是和第一部依样八十几篇的长度，希
望大家可以接受。
当然每二十篇就会有一个外传，这次内容有稍微更改一些写作的表达方式，希望大家可以
习惯喔。
若对内文有想法或是需要修正，欢迎推文告知唷！
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003：铁柱之刑
妖皇叶星宇的实力何等强大，他的体内充斥着强大的精神力，只要透过精神力就可以窥探
虚无之地发生什么事情，而虚无之地乃是人间亡者死后所来到的地方，由忘川冥河分出一
条界线，中间有七座奈何桥分别以周一到周日所死的亡者所过，据说这是叶星宇的父亲初
代妖皇叶晨所订下的规矩，奈何桥的另一侧有座彩虹桥(注1)，下面由一只白鹿(注2)守着
织布机，亡者经过彩虹桥后才正式进入轮回之中。
叶星宇虽初为妖皇，然而却火速的得到各界的臣服，在之前征战伪神的事情已让各大妖怪
族群震慑住，虽然仍有不服的声音，但是大致上面妖怪皆归顺叶星宇的掌控之中。
没想到…
“看来，仍有不少妖怪，误入歧途了。”
叶星宇的身影消失在宫殿之中。
…
…
粜米古道上(注3)，有个黑影在尾端的公墓中吸取妖气。
黑影高高的坐镇在公墓的最顶端，那是一个看起来极为年轻的厚鼻青年，手中拿着金色的
大马刀坐在地上，脸上带着一丝丝戏谑的笑意，而公墓中出现六根巨型的铁柱。
滴答滴答的声响参杂在公墓的冷风声中，那是鲜血滴入空墓中的声音。
六根巨型的铁柱上面有六个人影，以一张张符文扣住手腕，背部被铁钩插入从前胸穿刺出
来，铁钩上面也有着一张张黄褐色的符咒，而六只铁柱上面的人影一个个痛苦难耐，鲜血
从伤口中一点一点地流了出来…
滴答滴答。
鲜血缓缓的流向空墓之中，空墓的鲜血已经有一尺多深左右，奇怪的是空墓中的血池散发
出一种诡异的香气，而挂在铁柱上面的人竟是一帮济时协会创办者慈祐法师等高层人员！
“嘿嘿，已经将你们在这个铁柱上面挂了十天十夜，这种痛苦我想到就寒毛直竖，没想到
你们几个人一声都不喊叫，都是硬汉啊！”
厚鼻青年用一种看戏的表情看着六个人，又冷笑道。
“呵呵，可惜啊，你们都是因为叶星宇当上妖皇后倒戈的逆贼，这么长时间过去了也没看
见任何人来救你们，看来我只好让你们眼睁睁的看着自己一点一滴的死亡啦！”
刑柱之上的六人，没有一个回应青年。
六人虽然都是济时协会高层，修练功夫极高，血肉可以很快愈合，然而这铁柱上面所下的
符咒禁制乃是特制，上面可是道教中害人的邪符，可以让受刑者的痛苦千百倍放大，乃至
无法反抗，只能看着自己的鲜血流出来，这样心里的恐惧以及体力上的煎熬，都不是一般
人可以承受的。
这六人已处于一个极度虚弱的状态。
济时协会原本是希望可以独霸一方，与上一代妖皇合作制造事端作乱台湾，然而却被叶星
宇陈宏升等人化解危机，连原本济时协会创办人慈祐法师也在最终时刻改邪归正，然而却
仍有反派势力暗中作梗，希望回到先前模式。
正如同此时的状况，这六位修道强者，每个精神力都来到气海的界线，原则上这样的疼痛
只不过是慢慢折磨他们而已，而下面的空墓乃是一个祭台，可以吸取修道者的血液让厚鼻
年轻人换来更强大的能力。
十天十夜的折磨，让这六大强者，都已经虚弱到了极点。
但却从未听到任何一人发出求饶的声音。
“精神力乃是每个人后天开发的能力，从一开始的气池乃至气潭、气湖最后破湖为海，你
们这六位就算都达到气海阶段，都还不是被我玩弄于股掌之间！”
铁柱四周分别站立著一百多位身穿利铁铠甲的阴兵将士，气息极为暴戾，只见厚鼻年轻人
笑着对着慈祐法师说道。
“慈祐法师啊，我听说你曾与妖怪事务所有冲突呢，也曾被叶星宇所讨厌！”
慈祐法师一语不发，年轻人继续说道。
“如今叶星宇已经当上妖皇了，妖怪事务所又被原在教会底下做事的陈宏升给接任，我看
啊你早已得罪了他们，迟早也是一死，现在不如重新开始，再次制造混乱如何？”
慈祐法师没有说话。
他一直是低着头，忍受体内的剧烈疼痛，而邪符中不断传来侵蚀的力量，让意志坚定的他
身体也忍不住微微颤抖，慈祐法师很努力地调整自己的呼吸，保证自己不在这样的酷刑之
下失去意识。
“你难道还以为叶星宇和妖怪事务所的人会再信任你？”
厚鼻年轻人继续讥笑道。
“愚蠢，没有自知之明，活该死好！”
“呵呵呵呵…”
慈祐法师低沉的笑了出来，从他的笑声中能够听到不屑的意思，然后说道。
“我不知道叶星宇和妖怪事务所会不会相信我，也不知道他们以后会不会继续与我合作，
更不知道会不会有人来救我，但我知道，只要是个人都不会向祢这个妖怪低头，我慈祐法
师不是什么大人物，但至少还有几根骨头，而且还很硬！”
原来厚鼻年轻人正是妖怪，这妖怪利用诡计将这些高层引诱了出来，并将其困在铁柱上面
，可见这妖怪的等级修为也极为强大！
“哼，没救了！”
厚鼻妖怪双手抱胸冷笑着。
“你这不是愚昧又是什么？就算你死在这里了，叶星宇或妖怪事务所知道，也不会有任何
表示，你不要忘了，当初你可是害了多少人，就算你死了也不会有人惦记着！”
“哈哈哈哈！”
慈祐法师听完，干脆直接大笑了起来继续说道。
“愚蠢？祢才是真的愚蠢啊，有一个好好的修为，却不懂这人间界最简单的道理，哈哈哈
哈！”
“哦，你说看看我到是不懂什么？”
“祢最不懂的一点，就是我不像祢投降，不是因为妖怪事务所或是叶星宇，只是因为我慈
祐法师乃是一个堂堂的济时协会创办人，我就算做错过什么事情，然而孰能无过？我所行
之事虽是为了我自己的名与利，然而今日的我并非昨日的我，而祢只不过是一个有实力却
没格局和大脑的妖怪而已，要我一个创办人投降于祢，哈哈，祢不配！”
这一段话，掷地有声。
一边铁柱上面其他高层，听完都心有戚戚焉。
“好！你就带着你这样的风骨，你的创办人之位，去虚无上面骄傲吧！”
年轻人立刻念起法号，邪符上面立刻窜出奇怪的气场，慈祐法师身体抽蓄起来，头上斗大
的汗珠不断的掉落，显然是在承受着极为强大的痛苦，然而他却不发一语。
厚鼻年轻人眸光在六人的身上掠过，流转起杀意，隐约之中，有一丝丝的不耐烦。
“已经十天十夜了，叶星宇还不出现，就别怪我大开杀戒了。”
祂的脸色无比地阴沉阴毒。
正在年轻人狂吼之时，脚步声传来！
“愚昧的妖怪啊，放下你愚蠢的想法吧！”
一把三才宝剑，身形流利的年轻人站了出来！
他，正是陈宏升！
(待续)
注1：
https://i.imgur.com/myzOLE8.jpg
在世界各民族的神话中，彩虹神话是个具普遍性的母题，台湾原住民神话也出现许多与彩
虹相关的神话传说。对于以崇拜大自然为主要超感经验的先民来说，对大自然的畏惧实多
于崇拜，彩虹作为一种壮观的自然现象，自然对先民具有震摄力与吸引力，因而形成影响
深远的彩虹信仰，产生了不同类型的彩虹神话。
在阿美族的射日彩虹神话中，彩虹是猎人的七彩钓竿变成的。李来旺先生主编的《阿美族
神话故事》记载：古时候有太阳、月亮轮流照耀着大地，但是懒惰的太阳经常荒废工作，
守护神就命令月亮取代 太阳的职务，然而太阳不服气，第二天争着出现在天空，还故意
加剧光和热，使地面的温度上升，造成动植物大量死亡。这时有个叫阿德格的神箭手，便
带着七彩钓竿去征讨太阳（类似后羿），他在两山之间放置“七彩钓竿”，使得太阳一出
来就被钓竿给勾住了。受伤的太阳后来变成月亮，此事使阿美族男子的地位一落千丈，
演变为母系社会。阿德格的七彩钓竿，就这样永远的留在天上，变成我们今日所见到的彩
虹。神话解释了月亮的由来和阿美族母系社会形成的原因，用意在警告世 人：为人不论
身分高低贵贱，都应当安分守己，认真工作。
陈水源的《阿美族传统文化》则记载彩虹是天梯倒下来的现象。古时，阿美族部落出现一
位名叫意德的美貌青年，娶妻入赘到穷苦人家。不久他说要回自己家探亲，妻子听了也要
跟去，但意德解释自己是神子，必须回到天界，而且怀孕的女人不能去。妻子执意要跟，
意德只好要求她登上梯子时，不得发出叹息声。然而妻子爬天梯时仍不小心叹了气，意德
听见就将梯子踢倒，妻子便摔死了。从此天空不时出现彩虹，那是显示神梯往地面倒下的
情形，阿美族称之为“意德的陷阱”。先民观察彩虹的弧形形状，与梯子倒下的情形相似
，便联想出彩虹是天梯倒下来产生的现象。
泰雅族神话则记载彩虹是祖先变成的，在天上守护着子孙。日本学者佐山融吉的《蕃族调
查报告书‧太么族后篇》记载，古时有个叫butanawai的人在临终前告诉家人，说他死后
将变成“红魂”，跟着sessappo的青灵，一起出现在天上的一个角落，守护着子孙们。一
说完，butanawai就闭上眼睛死去，天上果然出现一道彩虹。因此，泰雅人认为彩虹是吉
祥的征兆，象征守护神，又说天上有彩虹出现时，必可闻一声响，那即是祖灵的呼声。
泰雅族人也认为，善于织布的女性死后，如果在桥头让织布机发出声音，那么擅于织布的
神灵将会前来迎接她，帮助她平安过桥而不会滑落桥底；而不擅于织布的女性，则不让她
过桥。此外，彩虹是猎得人头者通行的桥，没有猎头经验的人，是绝对过不去的，而自杀
的人或被人砍了头的亡魂，也不能通过神灵之桥，他们相信每当彩虹出现时，必有人死。
而猎头者死了之后，“神灵的头目”会在彩虹桥头等他，要他洗手给自己看，如果有血涌
出，则让他过桥，没有血涌出的人，则让他走其他的崎岖道路。
泰雅族语中的“神的桥”，即“彩虹”之意。在泰雅族古老的传说中，凡人要放下俗世的
恩怨，并与人和好，才能走过彩虹，迎接祖灵。否则，走在彩虹途中，就会跌落。
赛夏族的观点却有不同，他们认为不管是砍人头的人或巧于织布的女子，都不会升天，虽
然也称彩虹为“天之桥”，但并没有人相信死者的灵魂（havun）是渡过彩虹而去的。平
常havun居于墓地，或跟随在人的身边保护，因此赛夏族人认为它是生活在地面上，不会
升天。
排湾族神话则认为彩虹是勇气和胜利的象征。在日本学者小川尚义、浅井惠伦的《原语に
よる台湾高砂族传说集》中记载：古时有个叫sapulalujalujan的人，去攻打风俗不佳的
sicoavudas社，却被杀死，他的儿子长大后为父报仇，打败sicoavudas社，并祈愿让父亲
复活。最后父子返家，高呼胜利，人们都看到有五层的彩虹围住了他们。后来这对父子回
家去了，彩虹却仍高挂天上，于是人们欢迎这对父子，而父子也做了头目。神话认为彩虹
是勇气和胜利的象征，属于祥瑞之气。
布农族的彩虹神话则是与猎人头的习俗有关。学者王孝廉的《花与花神》记载：远古时代
的布农族是不猎人头的，他们只把敌人的指甲拔下来带回去，可是敌人并没有 死，反而
在背后作弄他们。后来他们把敌人杀了，砍下首级，但其尸身还是跟在身后，所以他们就
煮了黑豆，浇在敌人的尸体上，于是无头的尸身就突然飞向空中， 变化为彩虹－－布农
族的猎头习俗就因此而起。神话交代了猎人头的起源，同时被猎者的尸身化为彩虹，又象
征著“胜利”。
另外，布农族神话又记载彩虹是男人变成的。在日本学者小川尚义、浅井惠伦的《原语に
よる台湾高砂族传说集》记载，古时候一对夫妻穷困到无衣可穿，只能赤裸著身子，于是
妻子迫不得已就去偷别人的衣服。丈夫觉得这样的行为令人惭愧，便变作彩虹挡住暴风，
但如果发现有人说他或妻子的坏话，就让那个人的手指弯曲。
鲁凯族神话记载一则彩虹女的传说。在陈千武的《台湾原住民的母语传说》中记载，有一
位叫毛阿卡凯的贵族之女，长得就像彩虹一样美丽，只要有她在的地方，天上都会悬起美
丽的彩虹。后来毛阿卡凯遭受母亲的虐待，她无论风吹雨打，身体受伤，也会边哭边挂上
彩虹。神话中的彩虹是贵族之女所有，乃不凡之人才能拥有的特征，而且贵族出现才有彩
虹，因此象征贵族的地位。
达巴里兰为雾台乡鲁凯族人的传统猎区，“达巴里兰”就是鲁凯族语言“瀑布”的意思，
也有彩虹的意思，达巴里兰瀑布便是以此为名，可知在鲁凯族部落盛行着与彩虹有关的传
说。
日本学者濑也尾宁、铃木质的《蕃人童话传说选集》里，则更详细解释人们通过被称为“
神之桥”的彩虹时，需要具备哪些条件。传说记载原住民相信灵魂不灭，即使人死后形体
消失，灵魂也能永远庇荫子孙，他们认为做坏事就有恶报，故有地狱和极乐的说法。原住
民将人的一生譬喻为“织布机”，人死了就是织完了，人人深信不疑。此外，死后灵魂即
赴极乐，所有灵魂都来天国乐园，那地方至善至美，非人所能想像。前往天国的途中有一
条大河，河上有座五彩缤纷的桥，过桥时，先来的 灵魂皆在此迎接后来者。死后的魂为
了除去世俗的污秽，必须以种在桥边的藜叶擦手，洗去前世罪孽。现在的彩虹就是那座桥
，是神提醒人们别忘了报应而出示的。
台湾原住民神话对彩虹的来源有多种解释，彩虹是由猎人征伐太阳用的七彩钓竿变化的，
或是由天梯倒下的情况变的，或由祖先死后所变，或由被猎头的死尸所变，其中有些神话
是古代原住民对自然现象的观察，进而想像而成，有些则出自对祖先的敬仰和对猎头习俗
的信仰。彩虹在台湾原住民神话又代表祥瑞，是吉祥的象征，虹也可以化为男子，来到人
间娶妻生子，并且在古时被原住民视为沟通天地的桥梁，能决定人死后是进入天上或地下
。原住民的彩虹神话内容多元，表现出台湾原住民对自然现象拥有丰富的想像。
注2：
https://i.imgur.com/UmrqIYK.jpg
邵族人说他们的祖先原来住在阿里山，也有另外一说，说是原来住在台南府城附近。
在很久很久以前，邵族的一队猎人在山中打猎时，发现了一只肥硕的大白鹿，大伙儿于是
驱赶着猎狗，一路翻山越岭地追逐大白鹿。邵族祖先在追逐白鹿进入深山后，沿路在树林
上以猎刀削下一片树皮做为路标记号，追了好几天，正当大家精疲力尽时，看到眼前竟然
出现一片湖光水色，邵族人追逐的那头白鹿走投无路，便冲入了湖泊之中，后来化身为白
衣仙女，在当天晚上托梦给族中长者，告知他此地物产丰硕，如善加经营必能使整个族群
的人安居乐业。于是猎人们便待在土亭仔(Puzi)一带狩猎，还猎得许多山羌。
此外，就如白衣仙女所说，在白鹿消失的湖泊中，有许多鱼群悠游其中，随行的长者族人
把捞得的鱼类谨慎地先试食一番，不但没有中毒，而且发现湖中的鱼群美味可口到极点，
其后才允许青壮年的族人食用。大家真是高兴极了，湖泊区不但景色优美怡人，而且湖中
有取之不尽的鱼类，这真是上天赐给族人安居的好处所，于是赶紧循着削下树皮的记号回
到原社去带来族人，从此邵族就在日月潭定居下来，日月潭变成了他们的故乡。
注3：
https://i.imgur.com/MBwovVB.jpg
粜(音同跳)米古道位于台北市信义区泰和里吴兴街600巷100弄底，建于清道光年间，是早
年当地农民往返南港、深坑、木栅卖米所走的道路。