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我的捡骨岁月
2017.04.17 死亡人骨墓葬 作者：罗正心
我在慈济大学教书时，曾住在暂时的教师宿舍（借用学生宿舍的一层楼）数年，宿舍隔着
围墙就是花莲市佐仓公墓。我住在第十二层楼，从窗户能看到大片墓园，正对的位置是一
个荒废的火葬场。火葬场据说只在完工后，短暂使用过。虽弃置多年，却时时看见有人活
动。整个墓园经常绿意盎然，到了秋天，一片片白芒草摇曳点缀，还有橙色金鹰花漫延绽
放。我渐渐有了走入探看的念头。于是有一天，我进入墓园，并看到了告示牌，公告佐仓
公墓第一区将公园化，且限定该区坟墓须于2004年12月31日前迁葬。它顿时启动了我身为
人类学家对于“即将消失的文化”之危机感。我开始想做一点调查，就这样展开了为时近
两年的捡骨岁月。
花莲佐仓公墓区（http://www.appledaily.com.tw）
我在墓园逐渐认识了几位捡骨人，其中一位是廖甲树。廖甲树是专业的捡骨者，约40多岁
，原先在外地做铁工不赚钱，回家帮忙父亲捡骨，父亲退休后，他开始独当一面。廖甲树
有“芒仔埔蟑螂”的称号，许多墓主寻不到自家墓地，廖甲树可以靠着简单的描叙，在墓
园中梭巡到。廖甲树对于骨骸有特别的感情。他告诉我，人与人会有感情，与死人也会有
感情，和骨头也会有感情。他在工作中，见有很“漂亮”的骨头，常觉得烧掉可惜：“这
么漂亮，为什么要烧掉，放在瓮里不是很好吗？”墓园里有大墓公（一座小庙），大墓公
旁有一小间“临时纳骨城”，供人暂厝骨瓮（装骨骸）和骨坛（装骨灰），以待择日请走
。里面多是廖甲树处理的。他多次带我进入纳骨城，一一介绍，甚至打开瓮盖告诉我一个
个处理的故事。
我在墓园，穿着可以做工的服装，如果有需要（捡骨太忙或不好处理），或有机会（家属
不介意或不在场），就放下摄影机，与廖甲树一起挖墓、捡骨，以及叠骨，竟然因此常常
分到红包。我特别喜欢捡老墓之骨。由于年代较远古，棺木早腐朽，布料没有“隆”（
nylon）的成份，衣裳早化尽，加上地久下陷，骨头嵌在泥土中，通常埋藏较深，而且移
位，要使用镘铲细心挖掘，感觉像是“考古”。捡好的骨需要清理、晒干，才能叠置在骨
瓮中。廖甲树经常同时曝晒好几副骨骸，排列在大墓公的水泥广场上。他能很有把握的分
辨性别，且正确的依人体而排列骨头位置，尝试判断其岁数，并且“感觉”那人的生前样
貌。他有时会考问我某骨骸有多少岁，有一次我依头盖骨的密合程度，和腕骨与上腿骨末
端之磨损，认为是60岁。廖甲树说，不能只看那里。他拿起大股骨说：“你看骨头的轻重
，60岁不会这么重！”他并且也拿脊椎的完好与否（老人多疏松易裂）来作标准。
许多人对于捡骨者或墓园的第一兴趣是问有没有灵异事件。为了回应这个大众议题，我自
己偶尔也问他们。那些常在墓地的人，如市政府民政课的驻公墓管理员欣惠、捡骨的义工
师姊，与职业捡骨者廖甲树，都说没有。甚至有一对老夫妻以拼凑的木板搭成卧室与厨房
两小间，住在坟堆，都说“有鬼是骗人的”。倒是不常在墓地活动的人之间，偶有流言。
如欣惠转述市公所清明节“扑草队”告知的故事。有一工人看到墓碑上女性死者相片，惋
惜的说，这女人死得年轻。结果该死者连续三晚去找他，后来去拜拜才没事。但是流言却
能形成一股具有影响的力量。如迁墓消息公布，有多数家属说“不理它，市政府不敢强制
迁墓。就算它要强制，也没有人敢包工程！”他们绘声绘影的讲一些诡异传闻，推算市府
不敢强度关山。
（三立新闻网）
我自己却真实遇到一件可称为玄的事。2002年5月，市政府在废弃火葬场为将来迁墓工程
祭祀，还把工程车、怪手开来，停放在祭场外围。祭祀将开始，要移动怪手。怪手司机上
去发动，但是钥匙插不进，弄了好几分钟。另一人上去帮忙，也没法。围观的市府员工问
钥匙有没有拿对，而这时，墓园的捡骨义工君儒师父（一位佛教出家人）表情是笑的。后
来君儒师父的助手上去，接下钥匙，一插就入，迅速发动。那原先操作者表情惊异，很不
相信他自己开来的怪手，无法将钥匙插进孔内。
到底是怪手司机心急或心虚而无法插入钥匙？还是真的有“鬼”？我实在无法查证。就像
许多人云亦云的传说，难以循名核实。例如，做墓的若干工人告诉我：“墓的建筑都是有
尺寸的。别人可能不知道，但是做错了，不会有好下场。就算现在没有报应，他的子孙会
有。”有的墓工觉得生活过得很平顺，身体健康，纵然有些事故，也有逢凶化吉之感。他
们说：“我替‘无形’做很多，也得到‘无形’很多帮助！”这一类的“灵感事蹟”，有
没有鬼神与报应？非即时即身的事故，能不能做为证据？个人的身体感受、运势高低，算
不算灵异的表征？我觉得他们有一句话说得很好：“你说没有，它却有；你说有，它却没
有。”
学校中，对我的捡骨田野表兴趣的有一位同事，他是生物人类学者，因为我会带捡骨人不
要的牙齿给他。这是由于民俗有牙齿“呷子孙”之说，不利后人，若捡出的颚骨里还有牙
齿，廖甲树会在装瓮前把牙齿拔掉丢弃。我因此蒐集了许多牙齿捐赠给他。虽然部份学生
对于墓园有兴趣，可是我不太敢任意带学生去。有一次带本所生物人类学组的一位学生协
助摄影。那天，挖坟毕，揭开棺盖，我依照捡骨次序，先拾起手掌骨，死者手上戴着手套
，没料到手套没脱下来，整个上身却坐起。这是一副干的“荫尸”（全身肌肉干燥，紧裹
著骨骸）。由于情况特别，我抬头找摄影的同学，希望她不要漏过重要镜头。上方众多人
头围观，独不见她。我继续做我的工作，最后将整副干尸从棺木中拿出，放在墓埕上处理
完毕。我赶快循草径出去，到外边小路，看到她正低头坐在一个坟垣上。我问怎么了，她
说不舒服。我不再多问，马上开车带她回学校。
她在墓园中的身心反应，究竟是体质本然，还是心理促成？自然的，还是文化的？抑或“
超自然”的？都是我没有办法厘清的。这正是“你说没有，它却有；你说有，它却没有”
。在这里，聪明的人就学会对“无形”说话。曾有一次，我带几位好奇的同学及所助理去
晒骨场，顺便请她们帮我拔尸骨上的牙齿。一位同学双手紧握，不敢动作。另一位所助理
则蹲下身，一面拔，一面说：“是罗老师要我拔的，有事情去找罗老师！”
佐仓公墓管理员常指引我去看墓园中“特别”的东西，她说：“反正你没有什么忌讳！”
的确，我去墓地最初的田野工作是照相。我找寻断壁颓垣，被蔓藤缠绕，开出野花的坟墓
；我也被残破不全的，尤其是盘据昆虫的破骨瓮吸引。我每看到碑上刻有与我同年生，以
及刻有“无名女尸”或“不详男”的墓碑，一定驻足摄影。我常在傍晚，于慈济校园内打
了饭菜，然后骑摩托车绕到空旷的墓园里，一个人（也许还伴有许多“好兄弟”）用餐。
人类学者都知道“什么人做什么研究”。照这样说，要做“捡骨人类学”，必须具备几个
基本条件。第一，当然是对于死亡、尸体、坟墓没有忌讳。其次，对于无规画的墓园要有
耐性。因为墓的形制、方位、高低不一，行动务必谨慎；且蚊虫出没，过敏体质者千万另
选题目。此外，最重要的，当然是不可违背“‘参与’观察”传统。这有什么必要呢？有
一次，廖甲树撬开棺盖，但无法整个移除，我马上放下相机，一头钻到棺盖下，用颈子、
肩膀抵住，好让他在棺盖下慢慢捡骨。后来与他的朋友吃饭，他总是把这件小事提了又提
，说我“不惜脚手”（台语）。他的朋友纷纷来问我各种问题，我享受着如Geertz参与斗
鸡者仓皇逃亡之列，次日被问50遍的虚荣感！
这一段岁月过去了。回首我短短的学术旅程，从研究算命到气功至于捡骨，都不离身心。
做为研究题材，我是在研究“他人”，但是做为研究主体，是“我”在研究。我从他人看
到了我，从而推想群体；我又从研究看到了人生，从而揣摩文化。研究工作是我的学术责
任，而每一个研究阶段的主题，则是基于生命中的机缘。如果说生命是一条长河，那学术
何独不然。我感激我的水中有别人的水，那些过往与现在，无数人的哺育与祝福。
（本文曾刊于“人类学视界”第三期）