※ 引述《wcdtw (天赋神权)》之铭言：
: ※ 引述《xsc (阿X)》之铭言：
: : 于是师公带着家属跟一大票街坊邻居(我老爸好像有去XD
: : 从民权东路(内湖)走到民权西路尾
: : 来回走了三趟 每一条巷弄都不放过
: : 最后在一个内湖山坡小巷子底端
: : 岩壁的裂缝里找到甲
: : 那个裂缝成年男人根本卡不进去
: : 费了好大一番功夫 把他救出来
: : 只见甲奄奄一息 满嘴泥土昆虫
: : 后来问他怎么不见的
: : 甲说:[遇到一个人 说要请我吃大餐 跟他走后就不记得了]
我是搞不懂为啥人家提供资料要一直嘘
也不懂袁枚的子不语为什么会被认为有版权
要经过原分享者同意才能贴(依法著作权保护到作者过世后五十年)
不过他这边说得很有趣
所以想要接着讨论一下
第一步当然是先翻译了
: 鬼气摄物
: 赵衣吉曰：凡鬼物摄人及器具，皆用气禁，能以小容大。
(子不语有个特点 称人时有功名 有亲戚 有官位都会先说 譬如
吾叔礼部尚书vajra0001这样 直称代表赵衣吉跟他没亲戚关系
没官位 没功名 可能并非读书人)
赵衣吉说 凡是妖鬼之类的生物要抓人或拿东西
都用气禁之术 所以可以以小容大
(什么是气禁 就是我想讨论的 后面再说)
: 予少时，读书西城童佛庵韩姓家，亲见其家老仆为冤鬼所缠。一夕忽失所在，而门户四隅
(这里的年少指23岁以前 他23岁中举人 24岁中进士
是联捷进士 所以23-24这一年他在京城备考)
我年少时 从钱塘来到杭州城西已故名士童铨的亲戚韩杯杯家专心读书
曾经看到韩家老仆人被与他有怨的鬼魂骚扰
有个晚上他突然不见了 尸体在一点二公里外的桑树园中被发现
尸体脖子有掐痕 痕迹是青色的
但是门户都从里面插上门闩 不知道怎么出去的
: 皆扃，已死于二里外桑园中，颈有手掐痕，青色，究不知从何出户。乙酉馆常山，见有为
我辞官十二年后 公元1765年 我到浙江常山去当家庭教师
曾经亲眼看到妖怪作祟 把人抓到石洞里面 洞不大 刚好塞的下一个人
但是空口很小 跟茶杯差不多 从洞口叫受害者他还会回答 可以就是救不出来
后来把石壁凿破救人时 人已经死了
: 妖祟者，摄其人入石穴中。穴不甚大，仅容其身，穴口如盏。呼之则应，终不可出。破石
: 取之，其人已死。
: 又予戚唐姓家为狐祟，一日，其妇觅镜不得，后取瓶插花，觉瓶倍重于昔，视之，则失镜
此外 我的亲戚唐家 狐狸精作祟 有一天唐太太找不到镜子
后来拿花瓶插花 觉得瓶子比以前重的多 仔细一看
不见得镜子竟然在里面 但是瓶口比镜子小 不知道是怎么被塞进去的
: 宛然在中。口小腹大，亦不知何由而入。此皆以气禁。《汉书．方技传》有禁架之术，即
这些都是气禁阿 汉书方技传中说的禁架之术就是这种东西吧!
: 此法也。
: 《子不语》
: http://open-lit.com/listbook.php?cid=12&gbid=65&bid=8702
: 《续子不语》
: http://open-lit.com/listbook.php?cid=5&gbid=160
好了 翻完了
好像版友对于版权的见解跟我不太一样
我就不直接引用古书 尽量用白话说
我以前读葛洪的书 有读到咒禁鬼神的句子
当时 在道术的发展中 咒禁算是新概念
从汉代文献看 列仙传 述异记之类的东西中
对于道术还是属于知其然而不知其所以然的现象描述为主
大抵上不脱战国末期列子御风之类的超人状态
在汉代战国的阴阳家五行八卦之类的东西大量涌入儒家与道家
所以征应学说盛行 不过这时代玩算命主要还是儒家系统的专利
(譬如易经大师京房学说 白虎通义等等 )
最早的道术应该是符箓灵文之类的东西
有兴趣的版友可以估狗五岳真形图 那跟宋代以后各派的符箓差距非常大
利用写画一定的图案 可以防止一些凶事 如传染病 鬼怪等等
现代贴门神 其实也是者个概念的延伸
后来道家逐渐在唐代建立起了更细腻的宗教体系
也开始有了很多骗子(譬如缩锡 骗人家可以用某些方法练出金子)
后面会论及
葛洪就是晋代人
他除了是炼丹大师外 也提出了咒禁的看法
他认为只要念出一定的咒语 就可以防堵排除 或役使鬼神
这个看法很重要喔
现在的道教中 画符箓也要唸咒 画每个部分还要念不同的咒
就是把原本的符箓就有力量的概念 融合了咒禁的概念
我看自古传承的 中医祝由科的古本 里面也有咒语
(祝由科是医疗者依照不同的病 在被医疗者身上凌空写画不同的道教单字
写完就会消除症状的医疗巫术 )
现代道家中已经有千百种功能不同的咒语了
不过从葛洪学说看 他的咒 跟我们现代认为的咒还是不太一样的
他的思想有两个 一个是 看破 譬如你叫英九 就叫英九
你是阿扁 就大叫阿扁 对方就会被你所防止了
另一个是烙人 譬如大呼 临兵斗者皆阵列前行
那应该是要身边的护法鬼神出来打架
(翻成国语应该是: 要开战了 都出来布阵 快!)
但是身边的护法鬼神怎么来 ㄎㄎ才不告诉逆雷
总之他在书上没说就是了
好了 要说到气禁了 咒禁之术逐渐发展
但是修道的道长们也觉得奇怪啦
为什么我念这些话就会有这个效果咧?
于是就开始吸收梵文咒语中的svaha
那是梵语中的祈使句型 譬如买咖哩饭svaha
就是请帮我买咖哩饭的意思
道长们注意到梵文咒语的的这个后缀
就在咒语后面加上了 中国风格的命令方式 敕令
敕令是皇帝下的决断 你一定得做
那恰恰好唐代仿中央政府发展出了天庭各职司
所以这时候就借由天上的皇帝 玉皇大帝
来下敕令
这就是为什么道家咒语后面往往有 急急如玉皇上帝律令敕
的来由
后来 的道长们又觉得奇怪啦
明明是你下的命令
为什么加个如玉皇大帝的敕令就会如玉皇大帝的敕令呢?
这时候儒学的理学盛行
开始对于理气学说的发展
大致上认为天地都是同一气变化而来 逐渐演变成各种人事物
所以我们要体会这个天地的本源 就是跟古圣先贤同心
道家取了儒家这个概念 一样认为天地是一气所变化
所以我们要修回去 反璞归真 就能与天地同寿
老子也是一气化三清
这是纵的
横的想法就是谭真人的化书 他认为万事万物都可以相互变化
你可以变成桌子 桌子可以变成你 你就是桌子 桌子就是你
有了新武器 来解释咒禁 就解释得通了
咒禁发挥作用的不是咒语 而是你
当你把自己气修到跟天地同一的那种浩然正气的时候
你就是玉皇大帝(道经上说 玉皇大帝是道之本体)
你下的令就是玉皇大帝的令
所以咒语就灵了
从这个概念看 咒语是不是必要的?不是阿
假如修到这个状态 不用咒语一样灵阿
还能反过头来解释 为什么列子能御风
为什么能出入水火而不伤? 因为气与天地同了
火能伤人 火不能伤火
这就是气禁的概念
元代之后发展出的神霄派就是这种概念的最佳代表
他们主张人的气可以会合天地之气
所以练成这派 人可以行雷 可以降雨
可以...总之很强就是了
那再说回来 气禁可以把镜子丢进花瓶
是因为让镜子暂时跟花瓶同化 所以能丢进去
但是能练到这种程度
应该心性品德都非常高了
还会害人或恶作剧吗?
我是怀疑啦
袁枚说的那几个故事 虽然可以用气禁解释
但是我想应该不是气禁就是了
一点浅见 与各位分享