※ 引述《ePaper (￣ ﹁￣)》之铭言：
本文是就史料上针对故事的历史性作一些补充，并没有奇闻点。很抱歉
就目前的史料判读来说，我会认为这是针对出云/岛根县的历史，加工出来的异闻录
其中：1.隐岐騒动(1868)
2.松江藩秽多村
3.解放令反对一揆(1871~?)
4.生儿压杀
是存在的。
我简单地说明一下：
1.秽多(えた)
是日本中世到江户幕府时期，从事低贱手工业、劳力的阶层。举几个例子来说：
(a)犬神人(いぬじにん)：住在以前京都清水坂，头包白巾穿红衣的住民，他们的工作是
负责收集祇园(风化区)的排泄物。
(b)猿楽(さるがく)：会带猴子，或是著面具娱人赚钱的小丑，江户改称猿饲(さるかい)
(c)隐亡(おんぼう)：住在例如京都莲台野(れんだいの)等火葬场附近的住民
专门收费处理火葬和埋葬维生的人
从这些例子我们可以知道有几个现象：
1.他们的统称都有固定的低贱工作
2.有些统称后来变成了姓氏
3.地域性高，例如统称住在河边的人，或火葬场的人
因为这是他们被社会隔离的结果。如果要精确地说明这群人的话，就是
‘只能生活在限定的地方、作社会能容许他们苟活的工作，与限定的住民通婚
并在姓氏、住所就能知道他们低贱身分的人’
如同江户幕府为了荷兰人最低限度的贸易和居住空间，在长崎作了一个限制的人工小岛
“出岛”，来掌控、隔离他们对大众的影响和危害。秽多住民的村庄也大多有一个明显的
界线，称为村境或芝境，可能是一个河，或是一个深山的小山谷。然后那个村落叫做
熊毛郡(在现在的山口县)，里面的人叫做皮田、革田、革多。
于是你只要问这人从哪来，就可以知道他是负责猎熊、或处理死牛羊马剥皮制革的贱人
如果是渡辺村，也是皮革业的贱民，其中有些村子也会用竹子做冬天的雪鞋。
青屋(あおや)是制造蓝色染料的村子，茶筅(ちゃせん)是作抹茶搅拌刷茶道具的村子
他们的姓氏和名字没有意义。因为他们只能和领内的人通婚，或是和犯罪流放的非人结婚
能被称为人的人也根本不想嫁入这些低贱的村子。
也由于社区的隔离性和内婚性，村内的姓氏也是有限的，例如故事岛根县的话
较大的姓氏叫做奥名（おくみょう），即使后来秽多被废了。今人也可以从出身故乡和
姓氏猜测他们是否是贱民出身。有古地图对照的话更能比对出来...
所以之前有google古地图结果被日本骂翻掀起部落问题的新闻，原因是这样来的。
秽多村的管理、通婚、裁判则是由叫做秽多头的村长来治理，由藩指定顺服指示的家族
承担。并上贡手工艺、加工品给藩政府。指派村民担任运送囚犯、看管监狱、守夜叫防火
等工作。虽然看起来很像藩府的走狗，但是他是和索求无度的藩、敌视压迫的外界之间
扮演缓冲妥协的角色。
然后在故事中的岛根县，主要的秽多有两个：
1.钵屋(はちや)：在战国时代就有文献的族群，虽然游戏太阁立志传把他们设为忍者
不过本质上他们是在伯耆、出云、石见国的贱民，工作就如直译
拿着钵敲钵劝进施舍，募集兴修寺社神像的费用，念供养经文或超渡
尸体(有专有名词叫いたか)..等等的乞食僧。有些会变成拿鹿杖
(かせづえ)和葫芦扮修行者化缘，则称为钵叩(はちたたき)
在当时的松江藩(今岛根县)旁边的鸟取藩，则有操作魁儡游艺的记载
(不过游戏真的照史实大概就连出版都有问题了...算了)
2.茶筅(ちゃせん)：到了江户时期钵屋(はちや)开始和茶筅(ちゃせん)相伴出现
可以视为念经乞食到竹制品编制的手工副业过度。
此外就是担任下级的囚吏，身分比担任警官的同心、捕快的与力还低下
不过就算是囚吏、竹编、念经、魁儡...等副业。他们的生活仍然是充满歧视和低贱
由于不被当作人所以出了村界还会被殴打、甚至私刑残杀的对待。相较于卖给店家
但还是被视为人的妓女(游女)，他们不在法律保护的范围之内。
所以他们只能生存在一个很小的角落。
2.松江藩秽多村
应该是可以找到确切的位置，只要作者透露出姓名，就几乎可以定位。这是故事不能直呼
名讳的原因。就算无法得知的话，大概可以知道是安来、松江市一带，自钵伏山到
松江市一带山区的部落。
安来市目前也是现今部落和化教育的主要据点。
顺带一提，明治2年(1869~1871)松江藩上书给幕府的《藩政一览》，钵屋秽多有
966户约4395人、非人为152户。实际上当时该藩约有4500人左右的贱民。其中主要是负责
收高利贷、劝进供养金、牢卒、竹制品加工、以及皮革业(皮太)工作者。
不同的工作会有不同的村庄负责，实际上村庄散布的数目不一。
3.隐岐騒动(1868)
幕末因为外国人入侵疑云而造成的离岛叛变骚动。隐岐群岛被当时幕府认为是会被外国
黑船占据的小岛，所以在海防政策下由当时的松江藩组织农民队自卫。该藩在幕府援助下
买了一艘英国铁船和美国的木制船。万事皆具，只欠敌人。
没想到外国不明的黑船真的靠近时，负责的郡守枝元喜左卫门却没有带指挥的带刀，
结果就坐视黑船离开而不作为。松江藩权威扫地遭到岛民不信任。郡守为了弥补重组了
听话的新农民队教授铁砲术，却让原本的农民队禁止习武艺。原本的农民队更为不满
加上当时倒幕分子的鼓吹下，岛民在庆应4年(1868)直接向德川庆喜直诉郡守的失职
阴历3月19日岛民集结了全岛3000人叛变，聚集在郡守的房子要他下台
枝元喜左卫门就逃离隐岐，于是岛民独立日本政府自治。
但过了三个月，倒幕后的鸟取藩却坐视藩兵开枪射杀只有拿竹枪的农民。
镇压之后鸟取藩暂时管理隐岐岛，后来废藩置县才变成岛根县属。
1872年惩罚了当时政变和松江藩的两造后，隐岐騒动就结束了...
当时的主事者是中西毅男(1834~1884)，我们就假设他是故事中的AA吧。
4.解放令反对一揆(1871~?)
幕府奉还，以及在战争中投降击败佐幕藩属后，明治政府决定废止非民和秽多的身分
宣告秽多非民解放令，然而此举却造成日本广大社会的不满。各地民众针对秽多村镇
进行暴动、袭撃的事件。或宣称该解放令为‘50000日后实行’，也就是说要到2008年7月
后才生效...
这个问题在中央镇压因为征兵令造成的血税一揆暴动，以及个县市收束暴动后，逐渐的
把暴动收到台面下的歧视。不过秽多的言语、歧视、攻击一直到大正时代都没有改变
关于后来的秽多歧视，可参阅岛崎藤村《破戒》(1906)之故事。
5.故事比对
由于阴阳师(おんみょうじ)也是算贱民的一种，出云、松江藩附近就是四国土佐的
散所太夫(さんしょうたゆう)所组成的阴阳师和唱闻师，作为呪术和御祓的功用。
不过史料并没有说中西毅男和他老师中沼了三会这些咒术就是了...
不过在原田伴彦著《日本宗教と部落差别》中有从长野县部落民探讨到秽多对净土真宗
的了解(误解?)而产生的‘生儿压杀’，换言之就是堕胎或杀婴
原理是身为人父母与其让儿女成为非人痛苦的活在世上，生儿育女虽有喜悦但看其命运
却是一种宿命的诅咒，与其这“不如免除恶弊”先行解脱。在凶灾也能担任人口调节
虽然由今人来看这相当残酷不可思议。但这是浸淫于有人权生命权保障的我们所认知
相对的生活在一个除了村子的自残奉献规则外，没有人和规则保护你的家庭
出了村界连生死都说不上保证，这样的生活和价值不偏移也难...
只是有点问题的是，故事是2005年，若按照情节还要19年，及2024年才能给神社供养
那么倒推回140年是1884年.....正好是中西毅男死亡那一年...
写到现在有点不寒而栗...假设故事的AA真的是中西毅男的话，那么按照时间轴
隐岐岛 岛根县某秽多村
1868 隐岐独立
1871 秽多解放令，各地反对一揆开始
1872 隐岐骚动清算 中西毅男逃亡
1884 中西毅男死亡、故事七宝出现
教授取子箱应该是在1872~1884年的事情。如果AA离开村子后不久就死了，那就是在
1884年发生的事情..不过在缺乏中西毅男的死因、地点，以及对照秽多头死亡年分
我们无法证实这个假说。
我宁愿从利益论来认为，因为这个指涉秽多差别部落民的色彩太浓厚了
也有可能是有人就秽多历史加工的轶闻，就故事重新唤起秽多被压迫后复仇的丑陋
而再唤起人们对秽多的辨识、追寻，以及歧视迫害的眼光。
也许这样子认为而不要认为是真的，对心理也会比较好吧....