唉，其实本来不想回应了，因为讨论的越来越偏离只是听故事的感觉了。但我听到某
些质疑，我就一直觉得民间信仰消失的速度越来越快了，其中的文化快没了。对于一些质
疑，我很清楚他们对于民间信仰的了解不深，因为对于一个如果从小就生活在民间信仰环
境中的人而言，这些问题根本就不是问题。因为民间信仰虽没有什么经典教义，但他本身
有一套潜逻辑，这逻辑要长久在这环境中才观察的出来。
而许多质疑的问题在于，你拿民国的剑去斩清朝的官，或是拿尚方宝剑去斩英国大臣
。例如拜拜祭品问题，我记得在什么革新风俗，杜绝拜拜陋习的时代，就会说拜拜太铺张
浪费了。现在是说为了拜拜杀了生灵，这样神灵会高兴吗？
我们可以先讨论一下到底庙是怎么拜拜的？一般庙有个人叫庙公，负责开门关门给神
明拜拜的。台湾大概每间庙都这样，庙公开门第一件事就是神明上三炷清香，献上清茶三
杯，下午再来一次，家中有神明的大概很清楚。所以说，一年三百六十五天，神明基本上
能获得的食物就是每天六杯茶，六只香。(我家很偷懒，下午才敬茶)那如果庙里信徒多就
可能有很多买金纸附的仙贝或是饼干，生意不好的神明大概每天就只能喝茶。
另外有些特别节日庙里就会供上水果，看是三种还是五种，中秋节还会多盒月饼。如
果是神明生日才有大餐，寿桃寿面还有山珍海味(其实就是盐跟木耳之类的象征物)、牲礼
一附(鱼鸡猪)。另外庙中有五营兵马的每月初一十五都要犒军，菜色就很丰富了，菜饭，
一堆有的没的菜。
所以说如果你是神明，生意一般，你大概就是每天喝茶，偶尔啃些仙贝，吃些水果，
生日才吃的上牲礼，吃个寿面(可能要自己煮..因为拜的都是干面条)，沾点盐巴就是吃到
海味了，啃干木耳就是吃到山珍了，反倒你的手下一个月可以吃两次大餐。所以我以前就
一直觉得那些说拜拜太铺张的人可能都没去拜拜过，大概是路上经过看到建醮时的大普渡
就起了正义、忧国忧民之心。
真正像大家描绘的酒池肉林的场面其实只有庙里建醮的时候，但那是大普渡，不是神
明的集体轰趴。一般建醮都会很久，我家附近的庙是三十年建醮一次，最近有名的是埔里
十二年一度的建醮。建醮时期境内的人都要吃素，不准杀猪杀鸡供应肉类。不过现在都市
化，境内的人也不会听你庙里的，所以很多庙都改成参与人员吃素，信徒看自己意愿。埔
里这次很厉害的是，全镇吃素，连麦当劳都可以配合都卖素食。到了醮期快要结束才开荤
大普渡。
这边一定有人说，先吃素，再开荤，好一个标准啊。以民间信仰的观点来看，杀鸡杀
鸡是为了普渡孤魂野鬼，或是给神明的。这不是杀生，而是一种"奉献"。现在不杀生的概
念都是佛教在主导，而且被弄到无限上纲。植物是不是生物？有人说神明独厚人类欺负动
物，那我是不是可以说有人独厚动物欺负植物。但你一但拿别的观点去检视别人的观点，
争议就出来了。所以杀生是不是要定义，给它一个合理的范围，其实不管民间信仰或是佛
教，杀生指的应该就是不无意义的杀。
我再明白说好了，很多人会拿佛教的观念去质疑民间信仰，拿环保去裱民间信仰，拿
迷信去说、拿黑道去类比。但是这些质疑都根本无视或不了解民间信仰本身的内容，例如
古时人鸡鸭猪都是很珍贵的财产，所以他们愿意拿他们最珍贵的财产去感谢神明。这时，
他们也才有难得的机会去吃到肉类。长久下来就变成一套祭祀风俗，拜拜要三牲。所以当
你说他们在祭典铺张浪费、杀生，是不是完全无视这个脉络。这就是拿民国的剑去斩清朝
的官。
又像有人会说烧金纸不环保，烧金纸对民间信仰来说就是另一种给神或鬼的奉献。在
这个习俗出现的时候，根本没有什么环不环保的问题。我还听过另一种论调是说烧金纸砍
伐树木，但是他大概不知道金纸很多都是竹子作的。烧金纸是因为民间信仰都认为另一个
世界就像人世间，所以有钱这观念。没烧会觉得过世的亲人钱够不够用，会担心。这是一
种心理层面的问题，跟现实环境保护没有关系。这是典型的拿尚方宝剑砍英国的官。我某
年烧王船听到两个观光客说：这样好不环保喔，污染空气。我问他们对于后面林园工业区
几根冒火的大烟囱有什么感想，倒是挺安静的...三年烧一次王船叫做不环保、12年一次建
醮大拜拜是铺张浪费...唉
最后回个州官吃素，属下吃肉的问题。简单说：神明的兵将很多都是孤魂野鬼，有些
有修为的就会升格。但基本上他们都是还不够格当神明的，神明收留他们有几种用意：带
在身边带他们修行、帮神明做事、怕放著不管会聚众滋事，不如留在身边严加看管。因为
他们还留有人的习气，所以会想吃荤，因此庙宇犒军的供品就是很多菜、肉。这是老辈的
解释。
至于有灵学问题的我就不回了，这里是飘板，不是灵学版。