※ 引述《[email protected] (抉择)》之铭言：
: 之前听过好像是地方附近的"地缚灵"
: 为了怕他们不安息
: 所以建庙来供奉
: 是真的吗?
: 那相较之下 神力是不是也比较小阿?
台湾特有神祇‘地基主’暨北高雄开发史第二编
农历三月节，七月半、冬至，家家户户都在拜“地基主”，大家对这个没有庙宇的
“地基主”又了解多少。全国走透透，我只有在阿里山的奋起湖火车站边土地公庙，看
到比土地公庙小一号的“地基主”庙，而由庙的结构看，它比“土地公”庙还古老。访
问附近地方耆老称，日据时代，他们的祖先由平地上来建阿里山铁路，在奋起湖小盆地
建工寮，但搬入居住后，居民老是住得不安宁，可谓鸡犬不宁；工程不但不顺利，而且
经常发生意外事故。
其中有一人还说他梦到有一穿民间土著衣服的人，告诉他，您们居住我的土地，竟
然不尊重我，你们就有苦头吃。经大家共同断梦，一致认为那就是“地基主”托梦。加
上起造工寮时挖得一块灵石，常于黄昏、清晨有瑞光出现；于是经众人共议将灵石刻了
“地基主”三字，并慎重依礼“安座”，居民每天进出工地就予拜拜。此后，工程顺利
，居家平安。铁路通车后，工人被日本政府留下维护铁路，兼开垦附近山野林地增加收
入，加上平地上来做生意的人口增加，于是村民又出资盖了一间日本政府能容忍的土地
公庙，因为大家认为“土地公”神格比较高，又是生意人的财
神爷，也因此“土地公”庙修得比较漂亮，“地基主”则一直维持原貌，看起来有如陪
衬。
您知道“地基主”是何方神圣，拜“地基主”在中国闽、粤是没有这种习俗，是台
湾特有的风俗，“地基主”民间如此说法，有人说是比“土地公”小一阶的“土地公
仔”，有的说是一个家的“土地守护神”。以上两个也都对，但不具体，正确是，我们
是在拜赐给予我们这块土地的先民，也就是这块土地的原来土地主人及主人的守护神
（阿里祖）。
为什么，拜“地基主”要在厨房呢？乡、市、镇、村，里为什么没有看到它公众的
庙宇呢？原因一、台湾先民经过汉化后，去除原有信仰，部份改信基督教；而大部份随
汉人改信佛、道教，而原来“平埔族”祭祀的神祇予以“隐形化”。二、厨房是我们吃
饭解决三餐的地方，它可是非常神圣的地方，汉人又有拜明察民间是非的“灶王爷”习
俗，一同共享人间烟火最适宜。综合各地风俗：可见拜“地基主”也是在拜我们的祖先
，为什么呢？闽南人有个消失的风俗，入赘的男人百年过世后神主牌位是不能与女方祖
先并列大厅。早期平埔族是母系社会，闽南先人入台，与平埔
族女子结婚甚多，因平埔族是“母系社会”，所以与平埔族结婚的男祖先，依闽、粤、
“中原”风俗认为是“入赘”，当然就只有曲居于厨房了。但也有人说，那是在拜“番
仔祖”，也就是说，平埔族女孩嫁给汉人后，妨照汉人拜神的风俗，把祖先守护神改移
到厨房，以示不“背祖”（拜地基主只有供品，没有汉人象征性的神像、文字、牌位）
，由三月节（清明节）、七月半（普渡）、冬至（平埔祖祖神生日）可看出他的端倪，
您认为呢？让我告诉您！可由下列高屏开发史文件中体会出来，清初曾占有台湾最多人
口（约三十万余万人）的平埔族，除部份（约三千人）坚持维
护自己的传统没有接受汉化外（目前散居于埔里、台南山脚、屏东高树、花莲富里），
大部份是与闽、粤族混合，没有离开台湾这块土地。
【清乾隆29年1764】搭楼社人阿万等四名兄弟于将向人帮垦的一块山园，转卖给另
一名搭楼社人潘惠，得价剑银（按_墨西哥银员）12圆。这块山园坐落兰坡岭脚边北势坑
，带有茅厝三间。每年需向业主（不详）缴纳租谷三斗。从契约内容，可知是阿万兄弟
自用本身资本，开垦山园旱田，因此享有独立买卖佃权的权利。本件契约代笔人为汉人
陈登春，知见人为阿万母亲沙膜。据此，可知搭楼社人在1760年代的田块，拓展到上淡
水溪上游对岸。
立杜绝卖契人搭楼社阿万、吧迭、搭旋、成我兄弟等，有帮垦山园一所，并旱田大
小坵数毗连不等，带茅厝参间，年纳租粟三斗道。坐落土名兰坡岭脚北势坑。东至阬仔
，西至山尾，南至吕宝园，北至陈眉园。四至明白为界。今因乏银别创，将田并山园茅
屋，先尽问房亲人等不愿承买，外托中引就招卖与潘惠官出首承买。三面言议，时值出
价银员剑银拾贰大员。其银即日凭中交完足讫。其山园旱田茅屋立随踏付与银主前去居
住管耕，永为己业。自此一卖千休，日后不敢言贴续找洗契尾情由。保此田园茅屋的系
万等兄弟帮垦，并无帮耕伙记，碛欠租粟、重张典挂他人及来
历交加不明等情。(下略）
乾隆贰拾玖年拾贰月 日 立杜绝卖契人阿万、吧迭、大旋、成我
代 笔汉人陈登春
为中 汉文
知见人母沙膜（原件收藏于东京大学东洋文化研究所）
◎注解：搭楼社就是位于现在的里港乡，日人伊能嘉矩“台湾编”：雍正年间，王、杨
二姓在港西上里开垦。里港乡史记载：清雍正四年（1726）漳州人士庄乡生、张者学、
蓝仲观、陈逊行等人，率领他们的族人入垦里港，到了乾隆二十九年的里港乡已经是商
旅云集的北高屏第一大都会区，而且也曾是北高屏重镇（设防汛、置番屯三百名）；上
笔资料可以看出搭楼社平埔族在汉人大量移入后，并没有离开里港，而且还帮人开垦兰
坡岭山下北势（现旗山镇三协里）土地卖给别人。
【清乾隆40年1775】二月，搭楼社番业主大邦雅，承父先年到台阄分，垦得溪埔园壹处
，坐落凤邑中坛庄，土名肚猴溪埔。东至蛇山脚为界，西至金瓜寮路为界，南至清水港
溪为界，北至中坛小溪为界，四至批明。今因守隘，乏力耕种，将埔园托中引就招得黄
仕珍、黄起凤官前来出本招佃耕垦，当日三面言议，愿收犁头工银四百大员，折重三百
二十两足，银契二比交讫。其埔园踏界交银主前去招佃开垦吉庄，永为己业，掌管收租
，不敢异言。限约三年无租，以后成业者，每年该纳埔底租谷三十石，又纳通事社课租
粟十石道栳，不得短欠。其埔园系是父自垦之业，与房亲土目
人等无干，亦无不明。倘有不明兹事，雅自抵当。倘有生番下山作歹，与业主无干。倘
被水冲崩物业，系业佃二比消摩。后日复浮复纳，不得异言短欠。此系二比甘愿。口恐
无凭，立招耕字壹纸付执为炤。
乾隆四十年二月，立招耕字人大邦雅，为中人刘子僯，在场人通事代笔人男文明。
◎乾隆四十年，因协助满清平“朱一贵”乱，被清朝皇帝封为“千总”的林桂山兄弟率
族人入垦美浓已经经过四十年了。同时期【台湾历史年表】杨碧川记载：蔡、郑氏入垦
旗山，旗山同样也汉人入垦四十年了。原搭楼社人尚拥有位于现在美浓镇龟、蛇山沿溪
埔寮、金瓜寮至清水港一带土地，才由美浓闻人人黄仕珍、黄起凤兄弟承租开垦。
按：清朝军队编制，以“兵弁”、“班头”起点，上一阶即“把总”，把总相当于现部
队排长，而“千总”相当于连长，接上为“参将”，相当于现在部队长，然后就是“总
兵”，总兵是一府派一个，所以可以说约是目前地区兵团司令。当年台湾因环境特殊，
满清建制军队外，也将“平埔族”组成“有官阶、待遇”的屯军。而粤民义军是没有
“官阶舆待遇”，粤民协助平“朱一贵”乱，林桂山兄弟被封“千总”纯粹是酬庸性
质，“朱案”清志中记载“封千总”的义民共有二四二人可以看出。
【清乾隆54年1789】十二月，凤邑主张为给批事。照得本年二月初一日准业户黄仕珍、
黄起凤等乾隆四十年二月间承卖（买）搭楼社屯番大邦雅青埔园一处，土名中坛肚猴溪
埔，俱各界址登载契内明白。今据自力垦成大小租业壹处。但此业乃水崩之处，不堪为
科带饷。蒙本府宪谕，饬批，准业户黄仕珍、黄起凤等永远执照，免纳供课。札详。仰
宪案，不得书委差役生端受贿。俱各凛遵，勿违。特示。
（台湾省文献委员会出版，《台湾总督府档案平埔族关系文献选辑》）
◎厉害吧！租地佃耕了十四年，向官方告状，该地为旧荖浓溪河道侧，经常遭山洪冲崩
，即可取得土地所有权。
【清乾隆55年1790】【闽浙总督伍拉纳奏为筹议台湾新设屯所分拨埔地事宜折】：今斗
生曾经打仗出力，又为众番素所悦服，应请即予充补千总。斗生统辖南路台湾、凤山二
县之放索、搭楼、新港三屯，戴光位充补把总，兼辖放索一大屯、搭楼、新港二小屯，
搭楼社一小屯，外委一员，番丁三百名。又凤山县之阿猴社、大路关等庄业户廖卢张等
藉料番业，越垦溢田，段落零星，土地贫瘠，势难按等定租，酌照本田完纳番租之数，
每甲田征租四石、三石，每甲园征租二石及一石五斗。更有该处及龙肚埔之上仔坑、刨
狗坑、牛稠坑等处佃户林纳、张凤祥等，原系顶耕番业，贴纳
番租，因过于短少，今应加增屯租，每甲田三石、二石，园一石五斗不甪等。又淡水九
芎林口之荒埔，因徐勤深招佃私垦，向收租折番银八十元，今亦断充屯饷，仍照原数征
收。
【台案汇录甲集】凤山县：南坪、溪埔墘等处共埔地一千五百三十五甲八分三厘八毫三
丝；内拨浦姜林等处埔地八百六十六甲五分八厘九毫五丝，分给本县放索、搭楼二屯弁
兵；又拨大北坪等处埔地五０五甲一分六厘八毫八丝，分给邻境之台湾县属新港屯弁丁
；外除剩余荖籐、林头社山脚一百六十四甲零八厘，召佃开垦，征租以充屯务公用。
◎由上记载，可知道，现高树乡大部份土地清中业时，仍平埔族屯垦地，现在土地是
汉化了，人呢？往下看。
【清道光21年1841】【台案汇录甲集卷三闽浙总督颜伯焘】台南府姚茔禀称：‘台湾山
前界内，无土可开，惟查有后山噶玛兰界外未入版图之奇莱、秀姑峦、卑南觅三处地方
百里，尽系生番种落，地颇平衍，可以垦种。间有粤人乘驾小舟，由凤山县之瑯峤僻处
登岸，至山后开垦，为凶番所阻，屡经严禁透越，取有粤籍头人切结’。另凤山县令报
称：前有粤人为熟番（平埔族）所引，从内山越垦，及后继至，山径荒迷，多为凶番所
杀，遂不敢往。山前山后，形势相背，凶番中阻，道路不通。南北须由海道绕行，风涛
险远。方今未入版图。
◎现代史者著述，常将“平埔族”在汉人入垦时，被挤压，均越山往台东去了。但由上
项及下项官方记载，你应该了解，平埔族没有完全离开北高屏，而是大部份就地汉化。
而清朝统治了台湾西部一五一年后，清朝官员还不敢说台湾的花莲、台东是中国的版图
，与目前政客说：“台湾古属于中国”，是不是感觉非常奇怪？专制时代，政令不到的
地方，就是“化外”，非王土。
【清道光27年1847】【治台必告录上刘玉坡制军时事书】凤山县所辖之旗尾、月眉、弥
浓等庄逼近内山，匪徒尤众。下淡水县承衙门，原住万丹；乾隆二十六年移驻阿里港，
嗣又移驻阿猴。因该处水土恶劣，相连数任疾病死亡不绝，现仍侨民万丹。南路凤山县
放索大屯四百名、搭楼社小屯三百名，千总一员、把总一员、外委一员，共应俸饷银五
千九百元。
就清廷的台湾统治与平埔族地权（熟番地权）间的关系，有人提出以种族考量采
“国家剥削论”，但满清政府当初对“拥有台湾”并不热衷，是施琅平了台湾后，清廷
封了他一个世袭“靖海侯”，而已经是六十六岁高龄他，知道“靖海侯”是离不开台湾
海峡，因此他即将台湾新领土视为“个人利益”、“禁脔”，子子孙孙产业，憨厚的平
埔族是他的奴隶，当然他必要保护他们。所以对台湾，他把数万明军及可能抗清份子赶
回清国，台湾明郑已开垦地，十室九空。然后他设海关对入台人民，除了他允许的族人
外，其他是采“管制性”入台。他认为“闽、粤是海盗窝”，因
此他不主张由官方办“移民政策”，尤其更拒绝粤人入台。所以施琅在时，闽南零星
“商人”、“佣工”施氏尚可容忍，大批移民他一概管制禁止入台。
观【泉、漳州府志】：清入关康熙、雍正、乾隆年间，闽南经常发生饥荒，饥民即
成土匪聚集扰乱，为清国治安最严重地区。台湾在日据初仍是瘴厉地区，居住不易，但
闽、粤良民因此逃离中国移居海外络绎不绝，“偷渡”入台也是他们最爱。清拥台之
初，管理台湾重点在平埔族的“汉化”工作。到了乾隆中期，台湾海禁慢慢开放，西部
海岸平原的平埔族原领地才在闽、粤人陆续移入，闽、粤人以“偷、抢、拐、骗”之
手段，平埔族自古赖以为生的土地逐渐慢慢流失。但随后清廷以平埔族协助平乱有功，
重新配置平埔族土地于西部平原东侧沿山附近边界一带，并制订周
详的法规严加保护（“兵律”，私出外境及禁下海之罪则：“偷入台湾番境及偷越生番
地界者，杖一百；抽籐钓鹿伐木采稷者，杖一百，徒三年”。“户律”，户部则例：
“台湾奸民私瞨熟番埔地者，依盗耕本律问拟，于生番界内私垦者，依越渡关塞问拟，
田仍归番”。），尚未汉化的平埔族迁入该地带建立“番屯”，作为隔离汉人与高山族
的夹心层，形成三层制的族群分布。与学者“国家剥削论”所认定的平埔族因不堪压榨
而“流离失所”并不相符，同时也说明清廷是借由“顺民”平埔族对原领地的土地权利
主张而得以维持“族群安定现状”为主、“屯番”遂行“低成本
统治”的说法为副，观清朝史，从未有推动“消灭边疆少数民族政策”、“民族汉化”
，而只是便于统治，政府官员倒非常热衷推动“文化汉化”，这对于目前国内部份人士
强调“只有汉民族”的思想，实在有愧予台湾这块土地的先民。
总归一句话，祭拜“地基主”就有如祭祀我们的共同的祖先，他不是佛、道教礼俗，
更不是榕树公、有应公类的神灵祭祀，而是感恩台湾这块千年土地的先人，实在非常
富有人情味，看了本人这编研究报告，希望能唤起大家对“地基主”的敬重，如果妈妈
、老婆在祭拜时，您也能举清香一柱，口唸：“感谢地基主赐我这块土地”，并教育小孩
了解“地基主”的典故，期能绵延此信仰。