※ [本文转录自 gay 看板 #1OID1S6z ]
作者: white9cat (九命) 看板: gay
标题: [平权] 性别观察：1210 凯道见！
时间: Thu Dec 8 11:15:33 2016
性别观察：1210 凯道见！同志需要活得像个人类
https://womany.net/read/article/12376
: 《1210让生命不再逝去，为婚姻平权站出来 音乐会》
: 台湾同志运动者号召 12/20 挺同性婚姻的群众走上凯道，
: 这一天，为什么无论你是: 不是同志都该站出去？
: 因为我们谈的不单是婚姻平权，
: 更是从此教条松绑对性别的苛责。我们发声，为自己想活成的模样，
: 争一口气。那些因性别困扰的孩子，持续在死去，大人们，我们不能止步。
: （推荐阅读：变: 态滚出去！反同游行现场：你们知道吗，歧视真会杀人）
: 封面图： Designer：黄梵真
在世界人权日这一天，台湾同志运动者号召
12/10 挺同性婚姻的群众走上凯道、力挺婚姻平权法案，
《1210让生命不再逝去，为婚姻平权站出来 音乐会》走上凯道。
这是继同志大游行后，同志第二次走上街头，
彩虹缤纷的喧哗使人疲惫，选择不表态的人喊，不如安静吧，
选择凝视或拥抱吧，他们说：“不管修民法还是立专法，都与我无关，
我爱同志朋友、可是我不愿他们结婚，在争取权益的路上，
但愿你们能多点温柔。”
我记得 11/28 我在第二场公听会外的青岛东路，
遇见许多请假前来街头的人，人群形形色色，无论阶级无论身份，
两万人为了生而为人的权利站在这里。当时我们做了街头采访，
作者李屏瑶说：“我没有不来的选择。”设计师小子说台湾荒唐：
“我不知道为什么我们现在要站在这里，浪费每个人的时间成本、浪费社会的资源。”
: 我们该如何温柔？在愤怒面前，人们还需要多少温柔？
: 我们还要多少的温柔对话、多少封写给护家盟的信、
: 多少吹风淋雨上街头的力气，才能换回一个孩子安然成为自己、
: 甚至安心去上厕所的可能。
两场公听会下来，有人说同志如蟑螂，
你看见一个同志代表有千千万万个同志；有人说同性恋可以结婚，
那么人有一天也可以和摩天轮结婚；有人说
我们何必为了少数破坏多数人的制度；有人说同性恋是必须要矫正的，
我们要做的是将他们导入正途。
（延伸阅读：【婚姻平权公听会】反方立场：“让同志结婚，会有蟑螂蔓延一样的连锁反
应”）
接下来，我想从文本纪录回应“让生命不再逝去”主旨，
浅谈同性恋在台湾历史中扮演的角色，与他们走过的路。
那么我们会知道走过绝望的那些人，是我们坚持希望的理由。
: 从古希腊最珍贵的同性情谊到“变态同性恋”
所谓这样“殊异”的存在，最早有文字记录的古希腊
成年男同性恋伴侣出现在荷马的史诗作品《伊里亚德》，
古希腊盛行成年男子与少年间的同性爱情，并对同性恋美学推崇至极。
在华人文化中，最早对同性情谊的记载于《聊斋志异》、
《红楼梦》、《金瓶梅》，一直是文本里的隐晦之事，
直到民国初年，同性恋以医学理论中的疾病来到华人地区，
根深蒂固“同性恋是病症”的观念。
或许你难以置信
1979 年前，同性恋在刑法是罪。
1986 年，台湾出现第一起原生爱滋病，社会恐慌之际，
祁家威以同性之名至法院请愿结婚被拒，
法院说：“同性恋者为少数之变态。”；
1992年，台湾首度出现电视台记者偷拍女同志酒吧，
同志至此成为媒体砧板上的鱼肉；
1993 年，北一女学生林青慧、石济雅烧炭自杀，
写下“社会生存的本质不适合我们”，
北一女校长回应“我们北一女，没有同性恋”；
1995 年邱妙津在异乡用剪刀刺胸自杀，
她为台湾留下拉子与鳄鱼的女同建构、
使爱人们有了相爱的主体性然后离去；
1997 年常德街事件，15名荷枪员警对当时的同志空间常德街
无动机临检，发声警方与同志社群冲突；
2000 年，屏东高树国中学生叶永志
被发现倒卧在厕所血泊中，头部受到重创，送医急救隔天不治身亡。
直到千禧年前后，
2003 年台湾举办第一届同志大游行，至今十余年，
同志不那么边缘，却依然遭受歧视；
同志有了阳光注记，却没有实际法律保障。
又我们在这十几年里经历了什么？
: 同志大游行的后十年，同志之路
2003 年《性别平等教育法》通过，保障不同性倾向的师生
能在校园中平等工作或受教，也规定教育机构应实施反性别歧视教育；
2006 年萧美琴提出台湾第一起《同性婚姻法》草案；
2016 年，第二次婚姻平权法案进入国会审议，
经历两次公听会，反对声音与赞同声音皆站上街头。
然而在这漫漫的十年间，仍有因性别气质、性倾向逝去的生命。
: 2013 年多个性别与同志社群组成的“友善台湾联盟”
: 公布一分同志处境调查显示，曾有 29% 的同志
: 受不了社会的异样眼光而有自杀念头，
: 动了自杀念头的人中又有 18% 自杀未遂。
高达58%的同志受访者曾经遭受他人伤害，
伤害的形式有91%是语言暴力，其次是曾遭人际排挤，
直接的肢体暴力也有14%，
3%曾遭到性暴力。暴力的发生集中在
国中时期高达59%，高中有43%，
值得重视的是国小也有36%。
（延伸阅读：写在婚姻平权二审终止后：
歧视底下，将死去的叶永鋕与杨允承们）
今年十月，67岁的毕安生从住处十楼坠楼，
朋友一致认为他自杀原因是与他同住35年的台湾籍伴侣
曾敬超因癌症去世，只因两人不具法律上的合法婚姻关系，
在伴侣临终前无法替他做出任何医疗决定自此耿耿于怀。
: 2015 年我因《说好一起老》专访了瞿欣怡，
: 当时她说：“我们的孩子还要受苦到什么时候？
: 我们都好不容易，才没有成为那个死去的同志。”
: 语气一派轻松，却满是悲凉；同年我专访了吕欣洁，
: 她说尽管自己对自己再严谨，都还是时有偏见，而有偏见是正常的，
: 最可怕的是无知：“承认自己的无知，更诚实面对自己，才有更好的可能。”
同志的故事那样悲凉，我们至今未逃过邱妙津的隐喻，
我总是记得李屏瑶写《向光植物》的心情，
她说我希望我们能有个不悲剧的女同志叙事，看见女同志真实活着的样子。
确实，无论我是不是同志，我都这样生著活着，
想持有一份平等相爱的权利，想行使作为人能在世界创造精彩的资格。
同志不该只是情杀新闻性爱轰趴的消遣，
同志不是他们口中少数的异类，同志不是一个阶级，
而是一个身份认同的选择。同志不是只要抑郁到死或自我了断
两种选择。唯有根除歧视，才能拔除同志血脉相承的疼痛。
不是一句“你结你的，我结我的”可以解决，
而是需要一句“我们乐见彼此幸福”；
不是丢一套专访另设保障能消除歧视，
而是让每个人都拥有身为公民行使法律上生老病死的保障。
: 其实，同志没有一定要结婚，同志只是需要活得像个人，
: 爱的没有亏欠，像个人类。
: 别再误读性解放！让每个人都活成自己喜欢的形状
婚姻平权只是第一步，争的不单是爱的选择权，
更是让性别自由，让每种性倾向、性别认同、性别气质，
能得到松绑。连动身为一个人，我能不能选择活成自己心安理得的样子？
无论我是男孩女孩，无论我希望主内主外，无论我要刚强柔弱，
谁管男孩留不留泪，谁干涉女孩自由冒险。
法案还停著，同志们持续死去，
被恶意的歧视、被看作他者、被孤立无援地推挤至边缘，
持续以异类退而求其次的生活。
我但愿婚姻平权的路走地更快，
因为我们还有许多性别权益必须追求：
那些永远在底层生活的雏妓、因堕胎被谴责的女性、
在职场上得不到同工同酬的女性、在世俗里演绎男子气概的男人、
爱滋病患、奇特性癖者......。婚姻平权追求的性解放，
是让所有人自由的性别解放，是跨越阶级门槛、让被教条束缚的灵魂得到松绑。
不误读性解放，性解放讨论的是因
“生理性别、性倾向、性别气质、性别认同、性偏好、性生活方式、性实践、性身分”
受到的种种压迫，性解放讨论的是个人主体与社会间连动的关系，
性解放追求自我性别光谱投射在社会上的民主平等正义，因为自由，
我们同样必须担纲更多自律与独立思考。回归最基础的人类心理需求，
我们不应该去替别人做追求快乐生活方式的选择，每个人都应该自己去做选择。
（推荐阅读：【女人迷绘本】不会教小孩？让我们帮你！破解同志婚姻的五个迷思）
: “这些性禁制显示的是，每个人被要求只准许有单一的一种性生活，
: 不顾每个人在性结构上先天与后天的差异。很多人的性享受因此被剥夺了，
: 因而变成严重的不正义的来源。”——《Civilization and its Discontents》
佛洛伊德的乐利效益（utilitarian）曾讨论，幸福不是样板、更无须达标，
我们必须去信任人类有能力去适应一个更有弹性的性别环境，
在多样的选择中，尊重自己的思考。
这场性别运动，更是解放社会，从性别脉络梳理
种族、政治、经济、文化领域里的斗争。
我们希望以同性婚姻合法化为锣鼓，敲响台湾性别自由第一声。
: 生而为人，本该活得的更随心，你是这样的，
: 孽子如是，拉子如是，
: 12/20 让生命不再逝去。
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