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标题: [新闻] 许信良勉连胜文：输给柯P也是同留青史
时间: Tue Nov 18 18:28:26 2014
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许信良勉连胜文：输给柯P也是同留青史
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新头壳作者NewTalk 新头壳 | 新头壳 – 2014年11月18日 下午 6:11
新头壳newtalk2014.11.18 林朝亿/台北报导
前民进党主席许信良今（18）日在脸书发文表示，看完台北市长辩论后，大局已定；但看
到连阵营“越来越疯狂的竞选活动”，他忍不住想奉劝，“台北市这场市长选举注定长留
青史。柯医师是难得一见的开创性的历史人物，输给这样的人，不但不可耻，反而与之同
留青史，毋宁也是一种幸运”。
许信良说，看完和听完11月7日的台北市政辩论，本来就立即想写一篇评论。但是，在过
去一个月，他把脸书开放给选情中心，希望有助于拉抬胶着和艰困选区的民进党选情，而
他认为台北市大局已定，所以就一直偷懒下来。
他表示，看到最近连阵营越来越疯狂的竞选活动，忍不住想奉劝几句。台北市这场市长选
举注定长留青史。柯医师是难得一见的开创性的历史人物，输给这样的人，不但不可耻，
反而与之同留青史，毋宁也是一种幸运！因此又有了写评论的冲动。
以下是许信良在脸书发表的《柯文哲的世纪宣言》内容：
柯医师决定参选台北市长，或许是历史的偶然；可是，他决定参选以后，他的当选却是历
史的必然。这是因为在整个竞选过程，他是台湾选举史上第一个非常自觉地提出新时代的
新政治诉求的候选人，而这样的新时代的到来，在客观条件上又已经非常成熟。
在11月7日台北市长选举辩论的问答部分，大家见识到了柯医师的机智和犀利。虽然是政
治素人，却表现出让人惊艳的政治素养。这也是为什么辩论之后的民调一面倒显示柯医师
是辩论赢家的原因。
然而，相对于问答，这次辩论更精彩，更重要，而没有更受重视的，其实是柯医师在申论
和结辩的陈述。
这前后短短14分钟的讲词，不但不是“天马行空的声音”，有如某位重量级蓝营保守人士
的批评；恰恰相反，这是一篇掷地有声，发人深省的新世纪政治宣言。
让这份宣言焕发比它所揭示的理念更大的光辉，则是柯医师在整个竞选过程对这些理念坚
持不变的实践。
开宗明义，柯医师就指出，“改变台湾，从改变台北做起；改变台北，从改变文化做起”
。这是何等豪情万丈的参选目标！现在，大概很少现役的台湾政治人物还会那么天真浪漫
地真正想要改变台湾，当然更少想要改变台湾的人还会那么严肃认真地想从看似缓不济急
的文化着手。
柯医师想要改变的文化，不是抽象的一般文化，而是具体的民主文化。主要在三方面：一
是选举的自律文化，一是政治的和解文化，一是体制的创新文化。
柯医师主动遵守选举法规所订的竞选经费上限，主动公布竞选经费的收支明细，主动停止
超过法定上限的竞选经费募捐，主动放弃花大钱的媒体竞选广告，主动拒绝妨碍都市正常
生活的庸俗竞选活动：所有这些努力，不仅把台湾选举史上的候选人自律文化提高到道德
的极限，也远远超越像美国和日本这样的资本主义民主先进国家发展到今天的有关竞选的
法律和社会规范。
美国和日本不规范竞选经费的上限，但严格要求竞选捐款不得移作非竞选使用。被发现的
违规者，轻则丧失政治生命，重则还要坐牢。订定竞选经费上限是进步的法规，可惜在台
湾，这项法规形同具文，违规者上至总统，下至绝大多数民选公职。这是台湾政治罪恶的
渊薮，不知多少贪赃枉法的权钱交易由此产生。
从选举团队的组成到选举辩论信誓旦旦的宣示，柯医师都极力倡导打破蓝绿对抗。政治上
的和解文化，是今天的台湾最必须培养和呵护的文化。
蓝绿是台湾特殊的历史遗产，蓝绿对抗是台湾特殊的历史情结。从一党专政的威权统治过
渡到主权在民的民主政治，这样的历史遗产和这样的历史情结都是客观的存在。所以，现
在的蓝绿之分没有谁对谁错的问题，可是，如果台湾要成为一个真正的民主国家，情绪性
的历史情结就必须被共同利害的理性思考所取代，否则，台湾终究不会成为一个真正的国
家，台湾人民也终究不会享有真正的民主。
接受民主的中华民国体制，正是台湾社会基于共同利害的理性思考所达成的基本政治共识
。这也正是柯医师现在的政治立场。自称爱中华民国的人，对于中华民国的认同，更应该
欢迎唯恐不及，哪有排斥不遗余力的道理。
在这次选举，对手阵营百般质疑柯医师的墨绿身分和政治立场，意图激化传统的蓝绿对抗
，作为选战的主要策略。柯医师过去不是政治人物，对于造成现在蓝绿对抗的历史过程显
然没有丝毫责任。如果墨绿指的是过去坚定反对国民党一党专政的人士，那么，墨绿显然
比深蓝更具道德高度。若论对不起历史上的中华民国，显然更非老一代国民党人莫属。至
于对现在民主中华民国的伤害，则没有什么超过把中华民国当作党派政治私产的卑劣心态
。
对手阵营的虚伪和疯狂，更加凸显柯医师力倡政治和解文化的时代意义。
柯医师在辩论中强调的另一项市政愿景，就是引进直接民主作为市政治理的新体制。
人类历史上最早出现的民主体制就是直接民主。那是二千多年前在小国寡民的古希腊城邦
实施的政治制度。所有公民都直接参与城邦的治理：直接选出执政者，直接参与政策的决
定，直接参与执行的监督。
十九世纪在西方民族国家普遍实施的民主政治，虽然是代议政治，但是，对直接民主的向
往始终不断。在学理上，有“以更大的民主医治民主弊病”的主张；在实务上，有瑞士施
行直接民主的成功经验。公民对创制权和复决权的直接行使，在美国的地方政治，也越来
越频繁。
在网络时代，由于资讯的普及以及技术的易于操作，直接民主不但可欲可行，而且应当被
视为基本人权。毕竟对民主的最根本信念，就是相信人民拥有智慧和公义，而且人人应有
平等参与的权利。
在1970年代从新获得动能的台湾民主运动，在1990年代基本上实现当初的运动目标。台湾
因此可以自傲地称为民主国家。在台湾以及整个华人世界的发展进程，这是难得的进步和
成就。
但是，从人类整体的发展进程看，台湾现在的民主还只是初阶的粗坯的民主，最好也只能
与十九世纪的西方民主相提并论。在过去20年，见之于十九世纪西方民主的种种弊端，台
湾一一见证：贫富不均、社会分裂、政商勾结、政争不休；政治不能解决任何问题，政治
反而成为一切问题的根源。
经过一百多年的改革，西方的民主，尤其是西欧的民主，大体上已经是成熟的完善的民主
。台湾迫切需要这样的民主！台湾甚至也可以发展超越这种品质的民主！
就像物质建设和科技水平可以后来居上，后发先至，政治上的软件工程何尝不可！柯医师
的竞选实践和他的世纪政治宣言，为台湾的民主进程提供了这种可能。一旦这种可能成为
现实，台湾的政治将不再成为社会的负担，而会成为解决一切问题的答案。
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