※ 引述《jcrevecoeur (J. Crevecoeur)》之铭言：
: 标题: [请益] 苯教在西藏是如何被佛教取代的?
: 时间: Sun Dec 2 21:10:20 2018
没啥人回应本篇，蔽肥就自己阅读兴趣所知回应些，当作抛砖引玉 :)
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: 最近才知道苯教裁示西藏最先有的本土宗教
苯信仰并非是一开始就有所谓的“宗教形式”，比较接近用来里解原始苯信
仰的样板，可以透过北亚、东北亚的萨满泛灵巫师，甚至中原各地的方术。
当然不能说两者相同，但基础概念类似。
先提一下萨满泛灵的概要：基本上就是通灵，能与灵魂沟通，无论是动物、
死人、精神体或外星人等等。东北亚萨满就有出灵附体在鹰隼身上，飞翔于
天空眺望山川湖海的说法。疾病治疗是另一个问题，但通常不太有效，因为
通灵就与现代喝民俗信仰的符水来祛病是差不多的。
西藏也有特殊做法的，如巫师以丝线做成网子，用来捕抓邪灵而达到去除疾
病的效果。但这个做法可能已经受到其他外来信仰的影响。
此外西藏是一个多民族的地区，而且因为地形关系，彼此交通难度，这尤其
反映在康地，因受河流切割出许多高山峡谷。这样的地理特性，也造就各地
区容易形成支派的原因。
与苯信仰同时存在的，在西藏还有赞btsan、祖拉gtsug-lag(或称祖gtsug)等
类信仰概念；其中祖拉也有不同的解释，如石泰安解为知识、道理、政治、
道德的理则，而布尔努瓦偏向解作仙术、巫术、通灵术的方向。
个人认为这两者都是合理的说词，透过参考其他文明圈如古西亚、古印度、
古中原，大致上可以理解。
所谓的原始苯信仰，说起来有点模糊，但基本上可以用类萨满的概念去理解
。只是因为青藏高原很大，处在青海、柴达木的安多地区，其实文化习俗上
就与吐蕃王朝原生的雅砻地区不同。
而日喀则以及其南方所在的年楚河区域，在吐蕃王朝之前，据说是苏毘人(吐
蕃称为孙波)活动之地。象雄、羊同等偏西的后藏地区，所受的文化源主要则
有印度、波斯，甚至于阗。
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: 但后来又是怎么没落的?
严格说起来是没落了，但其实广义思考起来，算是融入藏传佛教的某些派别
中，其中以旧派宁玛派最为接近。在八世纪后半，因为赤松德赞打压苯教，
推广佛教，目的多半是压制地方家族势力来稳定王权。
这时候苯教还是很强盛的，所以身为苯教徒的朗达玛在约50年后毁佛。而在
这期间，苯教就开始变化了，因为赤松德赞有下令禁止苯教活动。这些活动
例如带血的祭祀，比较原始一些。
这时候的苯教其实是已经宗教仪式化的，同时也已经有苯教经文，同样受到
赤松德赞的禁毁。从原始苯到宗教苯，主要是吸收周边各文化来源而逐渐形
式化。例如西藏闻名的天葬，可以说是源自巴克特里亚一带的祆教。
祆教在处理丧葬上的规定很复杂，可以从雍仲苯，也就是某种宗教形式化后
的苯教类型，其史载传说在处理没遇过的问题，也需要从西方请来专业的祭
司，例如不同死法的处理方式，这类人被称作“辛”，有各种祭仪辛。
到进入11世纪初的西藏后弘期之前，苯教也一直在吸收与原始萨满通灵或是
神秘修练相关的技法，其来源主要是印度。同时因为僧侣并非都是真心要当
僧侣的，自然时间一久，问题就一堆，偷抢杀人、酒肉婬乱都有。
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: 藏人为什么舍弃苯教而渐渐向往佛教?
我想主要是国王打压，然后苯教徒开始融合佛教做变化，中间又有印度密教
的传入。然后教育不普及，大多数僧侣往往对教义也不明白，整个文明区域
基础哲学较弱，当然物质文明也是，所以对外来文化接受度较高。
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: 有什么发生让藏人认为佛教比苯教值得信仰?
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: 苯教在西藏是如何被佛教取代的?
严格说起来可能没有，所以现存的藏传佛教中，可以看出许多通灵方面修练
的内容。比如男女双身法、气脉脉轮修练等。这类也包含巫术，例如降雹灭
村的黑魔法，也存在于瑜珈士的传记中。
站在历史文化角度来看，大概就像是传入中国的摩尼教，逐渐被汉化，这类
融合多元信仰元素的概念，其实比较容易延续下来。摩尼教一开始揉合基督
教与西亚琐罗亚斯德教，到了中国也曾遭受九世纪中会昌法难的禁止。
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