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苹人志︰释昭慧的快乐抗争
释昭慧推动性别运动，最初是冲着佛门内男女不平等现象而来，2012年成为台湾首位公开
为同志证婚的佛教法师。
台湾上月举行公投，其中五项有关同志婚姻及性别平等教育的议案备受关注，最终反同力
量以大比数胜出。结果反映主流民意保守，难免叫同志群体气馁难过。
就在公投完结那一夜，一位法师在facebook发帖，一边安慰失望的同志，指他们应该为获
得非同志选民的支持，心生欢喜；一边毫不留情炮轰保守宗教人士踹同志落火坑，同时摧
毁自己人品，并叫同志们“请冷眼旁观保守宗教人士的现世报，或许可以较为心平气和！
”
这位有火的法师，是台湾玄奘大学宗教与文化学系系主任释昭慧。
撰文︰梁凯澄
摄影︰黄奕聪
反同团体的煽动
释昭慧21岁剃度出家，走入佛门，却比不少人入世更深。她投入各项社会运动逾30年，起
点是1988年的“思凡”事件、99年争取佛诞假期等护教运动，其后再涉足性别平等、保护
动物、反对赌博合法化等不同范畴。她推动的性别运动，最初冲着佛门内男女不平等现象
而来，及至2012年成为首位公开为同志证婚的佛教法师，释昭慧一直在制度中力排众议，
孤军作战。
释昭慧解释，今次同志议题在公投中以多票之差落败，确是令人意外，但绝非无迹可寻，
“毕竟这是第一次公投，又有这么多议题，对大家来讲根本消化不了。消化不了的情况下
，大家都是透过群组动员，綑在一起投票——10、11、12 （反同议案）一定要打同意，1
4、15（挺同议题）要打不同意。
“这样的情况下，跟公投的原意——希望我们能够确实理解公共政策、权衡利益得失，不
要被政客的单面操弄——意义完全不一样了，变成即便不是政客操弄，仍有很多的意识形
态操弄。”
她点名批评，台湾反同议案最大推手之一的台湾宗教团体爱护家庭大联盟（护家盟），公
投前大洒金钱，铺天盖地污名化同性恋者，“等于形成一种全民梦魇，（令）大家一想到
同志，就想到很多负面东西，这种刻板印象不会被立刻挽回”。
保守团体如何操弄刻板印象来煽动反同情绪？释昭慧说，手段都离不开把教义当成国家律
令，又或将同志与爱滋病蔓延、社会制度崩溃无限扣连，要不就利用网络疯传猛男同志照
片，将所有同性恋者都打造成“露体狂”、“色情狂”。
释昭慧形容，台湾是多元社会，大部份民众就算本身说不上挺同，对同志也无甚敌意，但
经过反同团体一番炒作，倒被挑起了厌恶感，“台湾民众基本上对同志不同志，可能没有
什么意见，但穿太少，他们很有意见啊！”40年来每天穿着灰色长衫的释昭慧，皱起了眉
，“但用逻辑来想，异性恋者也有杂交啊，也有露体狂啊，天体营里这么多人，不见得都
是同志嘛，难道异性恋也就不可以结婚吗？”
对压迫者的最好惩罚
公投结果出炉后不久，台湾就有立委传出消息，至少九名同志自杀身亡，两人自杀未遂。
释昭慧既为之心痛，亦不相信那些反同的人会因此被唤起一点良知，“他们没有一点怜悯
心，你的自我伤害，其实只会让他们（觉得）‘太好了，又走了一个’。
“他现在抛垃圾给你，你怎么接过来呢？不要接过来，那个垃圾你不接受，他就要吸收回
自己身心，那么对他来说就是伤害。”一改刚才的锐利词锋，释昭慧神色柔和道：“对他
们最好的惩罚，其实就是你活得很快乐，很灿烂，让他拿你没辙。这才会令他们觉得郁闷
。
“要惩罚一个有恶意的人，最好的方法，就是让他的恶意惩罚自己。”
叫被压迫一方不要心怀仇恨，大概没多少人能拥有如此胸襟。释昭慧近年撑同婚的言论，
在佛教界内承受不少压力，台湾全国宗教大联盟早前召开大型联合记者会，表明反对同婚
，曾称“一男一女，一阴一阳”本属正常的宗教与和平协进会理事长净耀法师，更划清界
线，指释昭慧言论不代表佛教界。
推动社会运动多年，释昭慧当然了解少数对抗多数，日复日撼动现状的困境。她不是叫人
放弃反击，却认为大家毋须过分愤怒而惩罚自己。
“毕竟我们每个生命也有一种特质，就是希望离苦得乐。你一直被欺负，压抑自己，你都
是在苦感中，有时反击是需要的。但如果你只看到那个黑影，而且很在意那个黑影，你身
心灵也会受害。
“太注重局部的负面东西，你没有办法看到天地开阔。”
面对专权的港人应取中道
相隔一个海峡，香港社运圈近年所受的打压和挫败，绝不亚于台湾。社运领袖入狱、香港
民族党被取缔，议员及参选人被DQ，政治红线不知不觉间越划越多。在专制阴霾下，不少
曾投入抗争的市民深感再反抗也不奏效，民主派连续两次在单议席单票制选举中落败，不
论议会路线或街头运动，均步入前所未见的低潮期。
有人说无力感无可避免，又有人称无力感是种选择。释昭慧倒相信，在推动社会运动的过
程中，休息和疗愈仍是必须。社运分子一天到晚盯着社会的罪恶、病态，自我耗损过头，
容易变得愤世嫉俗，“不然的话，那一重运动本身是伤害，因为加上自我萎缩的伤害，它
是double，两重的”。
比起台湾，香港无疑面对更紧缩、复杂的局面，当权者与无权者彼此生疑，政府不愿下放
权力，烈士并非人人当得起，但释昭慧希望港人仍能取其中道，在现实的限制与空间下，
掌握相对最好的因缘，作出最好的努力。
快乐抗争的“四无”窍门
要推动社会改变，也不知撼动制度难，还是扭转人心更难。释昭慧说，没什么社运是容易
的，就如今天女性享有最起码法律上的性别平等，也是无数抗争者逾百年来前仆后继，一
波波运动换来的成果。不过就算在当下社会，女性所承受的压迫、暴力和剥削亦未间断，
近年席卷全球的#me too反性侵与性骚扰运动，便可见一斑。佛门情况又岂有分别？
今年8月，中国佛教协会会长、全国政协常委释学诚，遭两名男弟子以实名举报他性侵女
弟子，事件轰动社会。释昭慧当时撰文，分析佛门的禁言、划清界线、杜绝言路、强化男
尊女卑秩序等传统，如何形成处理性丑闻上的“结构性罪恶”。文章词锋犀利，批判毫不
留情。
问释昭慧，在对抗主流，以至每每冲着自己身处体制而来的这些年，有没有想过退缩？有
没有试过气馁？自我怀疑？她几乎想也不用想：“没有。”
如何办到？释昭慧答：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三
藐三菩提。”
“不要有‘我’，我能够扮演什么角色？我能够得到什么？我是不是得罪人了？ 不要想
。不要有‘人’，不要去想他会不会回报我，即便他恩将仇报，也不要难过。‘无众生’
——就算众生都误解我，把我骂成不堪，也无所谓。‘无寿者’，就是作为一个活着的人
，从现在做这些事情，我以后会不会得到好的效益，也不要想。”
释昭慧认为，人之所以沮丧、退缩，有时是因为太注重自我。“对于女性运动的投入，我
也是个女性，但也不是真的那么受苦的女性，所以有时候我还是要超越自己，成为第三者
去看”。
虽然身为比丘尼（女众），释昭慧在佛门有相当地位，男性基本上都对她恭恭敬敬，“可
是我不能这样想，这样想我就会害怕失去自己现有的优势，做不下去。我要全力投入，就
要在作为佛门女性这件事上踩稳，不要去管自己，只管运动的本身。”
释昭慧强调，如果想介入社会、关怀苦难、甚至弭平罪恶，“无我、无人、无众生、无寿
者”，非常重要。当参与运动的人能超越利害、名誉、回馈和感情依赖，专注于理想之上
，整体才能在面对挫败、误解和伤害时，仍保持快乐和力量。
“要让自己快乐，才可以分享快乐给别人。永远都要让自己保持快乐的心，才有未来可能
贡献社会的空间”。
走过的必留下痕迹
当一个美丽的梦破碎，放弃在有限人生中追随无把握的事，也是人之常情。但推动动物权
益和性别运动多年的释昭慧却深信，虽然压迫是如此根深柢固，只要是善法，一脚步一脚
步迈进，人生绝不白过。
“所有走过的都会留下痕迹嘛，而且最后，即便没有改变什么，也改变了自己啊，让自己
变得更坚强、更有耐力、心量更广大、更光明。最起码完成了自己，不也是很好吗？”
“生命如果只关心自己，也不会更快乐。努力令周边变得好一点点，能做多少就做多少”
。释昭慧苦口婆心：“不要把自己当救世主，众生有自己的业力。但也不要用众生有业力
为借口，因为我们如果形成共愿，也可以转众生的业力。”
“我们生命的这一段历程，也只不过是生命长河的一瞬间而已。让自己的心在过程中采取
平衡，才能够细水长流。”她的眼睛笑成两道弯月：“我们继续努力吧！”