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https://www.bbc.com/zhongwen/resources/idt-sh/sex_and_the_sugar_daddy_chinese
探秘肯尼亚包养文化：和“干爹”在一起
制作：BBC《非洲眼》栏目报导组
在肯尼亚，越来越多的女孩通过傍大款，来撑起那种值得晒图炫耀的生活方式。
电影制片人卡丹达拉（Nyasha Kadandara）说：以前性交易是因为穷，现在，越来越为了
那份虚荣心。
（警告：包含成人主题及图像）
伊娃（Eva），奈洛比航空学院19岁的女学生，坐在基坛吉拉（Kitengela）公共宿舍的小
房间里，穷困潦倒、饥饿绝望。她拿出钱包里仅剩的100肯尼亚先令（99美分；6.8元人民币
），乘巴士到市中心，找一个愿意付钱和她做爱的人。在一个昏暗的小巷里待了10分钟，
伊娃带着1000先令回到了基坛吉拉，这笔钱成了她这个月的生活费。
六年前，还在读大学的希罗（Shiro）邂逅了一位比自己大了快40岁的已婚男人。一开始
，她只是收到些吃的用的，后来男人经常带她去美容院。在一起两年后，这个男人想让她
过得更舒坦些，便让她搬进了一间新公寓。又过了两年，他在尼耶利（Nyeri）县城买了
一块地送给她，算作一种承诺。作为交换，不管什么时候，只要他想，希罗就得陪他上床
。
伊娃的经历是性交易的最初形式──绝望驱使一次性的匆忙邂逅。而希罗的故事则展现了
一个更为复杂的现象──用年轻貌美去换取长期经济收益。这些人并非对性饥渴，而是出
于一种野心，他们掉入包养关系的陷阱。
老男人总是用礼物、地位和影响力来接近年轻女孩。每个社会中，这些金主爸爸都和妓女
一样，无处不在。所以也许你要问：“那为什么要特地谈非洲的性交易？”
答案是，在肯尼亚和其他一些非洲国家，“包养”关系似乎更为普遍，曾经遮遮掩掩，如今
都拿上了台面──校园、酒吧，并且遍布Instagram。
很难讲这到底是什么时候开始的。也许始于2007年金．卡戴珊（Kim Kardashian）那震惊
各方的性爱录影带泄露，或者稍晚一点，Facebook和Instagram盛行全球，当然还可能是
非洲普及3G网络的时候。
但不知何故，我们已经到了这样一个阶段，很多年轻人都能接受有一个“赞助人”或“金
主”（千禧一代用来形容自己的包养人），这甚至成了一种值得炫耀的生活方式。
一位毕业生告诉BBC，你只要看看奈洛比（Nairobi）的高教园区，就能知道包养文化有多
普遍。奈洛比大学的学生乃彦查尼（Silas Nyanchwani）说：“周五晚上往学生宿舍门口
一坐，就能看到开来的都是什么档次的车──部长和政客派人来接女孩们。”
到目前为止，并没有数据显示肯尼亚有多少年轻女性被包养。不过今年卜萨拉行为经济学研
究中心（Busara Centre for Behavioural Economics）为BBC非洲网（BBC Africa）做了
一项调查。他们询问了252名18到24岁的女大学生，发现近20%目前有或者曾经有过一个“
赞助人”。
这个研究的样本很小，范围也不够随机，所以结果只能显示一种可能性，而不能作为定论
。此外，只有一小撮人公开承认有金主；而且研究人员用一种名为列表随机化的技术，通
过其他问题的答案发现有些人隐瞒了真相。但有趣的是，谈到别人而非自己时，女孩们认
为被老男人包养的同龄人占比24%，这个数字和研究人员的调查结果倒是很一致。
学生
简（Jane），一名20岁的肯尼亚大学生，坦承自己有两个赞助人，但并不以这种关系为耻。
她说，这些人只是自己在奈洛比立足的日常之一。
她还坚称，自己和两位已婚男人汤姆（Tom）、杰夫（Jeff）的关系，不仅仅是金钱交易
，还涉及亲情、友情。
“他们有时候会帮你，也不全是为了性爱。感觉他们只是需要陪伴，需要有个人说说话。
”她说。
她说自己父母信教，自己在传统价值观下长大，但是却做出了不同的选择。一个动因是希
望能帮助自己的妹妹，让她们不用为了钱而依仗男人。同时，她自己也被肯尼亚的社交名媛
所激励，这些女性将性吸引力转化为财富，成为社交媒体明星。
如果我看起来性感、美丽，就会有一些有钱人想要花钱拥有我。"
这其中包括肯尼亚真人秀《奈洛比日记》（Nairobi Diaries）里的明星，这档本土节目复
制融合了《卡戴珊家族》（Kardashians）和《亚特兰大娇妻》（The Real Housewives
of Atlanta），已经让一些人走出奈洛比贫民窟，成了加州马里布或者地中海游艇上的名
流。
奈洛比专栏作家和时事评论员帕拉（Oyunga Pala）说：“《奈洛比日记》像《卡戴珊家
族》一样，在电视上即时播放。这些节目传递这样一种价值观，如果我看起来性感、美丽
，就会有一些有钱人想要花钱拥有我。”
最有名的肯尼亚社交名媛当属薇拉．西迪卡（Vera Sidika），她从音乐短片中一路舞到《
奈洛比日记》的片场，利用自己的名气和身材发迹。
回忆起2014年关于自己皮肤美白的争议时，她说：“我的身体就是我的事业，是我的摇钱
树。”如今，薇拉致力于提升自己作为企业家的地位，并成功推出了一款叫“Veetox茶”
的排毒草药。
如果你被迫必须裸露身体，那就用它赚点钱吧。"
同样出名的是模特儿兼网红梦露（Huddah Monroe），她也是通过2013年一档叫《非洲老
大哥》（Big Brother Africa）的真人秀而名声大噪。现在她经营的化妆品系列已颇为成
熟、自成一统。据报导，她曾这么解释自己向130万Instagram粉丝展示半裸照片：“如果
你被迫必须裸露身体，那就用它赚点钱吧。”
过去，肯尼亚一些名媛都自我标签为“秒杀全场的女王”（#SlayQueens），她们毫不掩饰
自己约会的大佬能带来经济效益。不过达到顶峰后，现在的她们开始塑造不同的形象──
把自己打造成独立、自力更生的女企业家，还鼓励肯尼亚的女孩子们努力工作、好好学习。
然而，上百万浏览她们Instagram图片的粉丝并非眼盲。突然强调企业家精神，并不能掩
盖她们最迟是利用性吸引力创造机会。于是很多明眼人也想偷师用到自己身上。
社交名流
其中一位成功者是阿钦（Bridget Achieng），她本来生活在奈洛比贫民窟基贝拉（
Kibera），是一名女佣。不过自从在社交媒体传了张性感的照片后就有了粉丝，并借此成
为《奈洛比日记》的演员。
对于成为有抱负的名人，她的看法是──天下没有免费的午餐。“你想要100万，就要做
值100万的事。”
如果说包养圈的这一端，女孩子的目标是粉红路虎、豪华公寓和飞到杜拜的头等舱，那另
一端的女孩子，只是想要一些手机电话费，或者到咖啡屋里吃一餐午餐。
但两者之间的鸿沟可能并没有看起来那么深。
“我该留下所有的古奇和普拉达吗？不，哪个女孩不渴求？”加纳歌手睿恩斯（Ebony
Reigns）唱出了许多女孩的心声──既有社会野心，又有经济焦虑，熔成一锅大杂烩。满
足温饱、过上好日子，这两个愿望可以并驾齐驱。而依靠金主可以让女人的命运瞬间改变
──变得更好，也有可能更糟。
卖身
格蕾丝（Grace）是一名来自奈洛比北部的25岁单亲妈妈，她有一个固定的金主，但她还
在努力寻找愿意为她的歌手事业投资的摇钱树。
按照肯尼亚中产阶级的标准来看，她很穷，在一家夜总会里跳舞，勉强能餬口，还得竭力让
自己的女儿上学。然而，她不仅想养育、教好自己的孩子，还有一颗赤裸裸的野心，想透
过走秀和音乐来走红暴富。
“我得变成明星，”她不仅举了西迪卡的例子，还提到了碧昂丝（Beyoncé）。她的动机
是什么呢，虚荣还是贫穷，野心还是绝望？界限十分模糊。
简和格蕾丝都在过去十年中成年，并从童年起，就不断接受女性身份建立在性吸引上这样
的讯息。不过根据性别和经济政策专家西梅奥尼（Crystal Simeoni）所言，肯尼亚社会也
以别的方式鼓励包养关系。
她表示，如果说肯尼亚的女性更愿意从年轻美貌中获得经济利益，那么部分原因是肯尼亚的经
济不均、阶级流动性差、腐败横行。
“这个国家做事的方式让一个小人物很难维持生计，”她争辩说。努力工作并不能让一切
变好。“她们必须傍大款，否则就得抢银行或者中彩券。”
现在屁股决定大脑，人们用屁股来获得想要的东西。"
索伊（Michael Soi）是一位知名艺术家，作画讽刺了肯尼亚的性交易。他的观点类似，不
过更愤世嫉俗，把一切归咎于懒惰和想要一夜暴富的心理，而非社会结构不公正。
起早贪黑工作的日子已经一去不复返，他说：“现在屁股决定大脑，人们用屁股来获得想
要的东西。”
这种现象并不仅限于女性。
梅乌（George Paul Meiu）致力于研究肯尼亚桑布鲁族人（Samburu）与欧洲老年妇女之间
的性交易关系。他描述了这些男孩的年轻美貌如何成为肯尼亚海滩度假胜地的值钱货。
桑布鲁族和那些与他们类似的部落族人在当地和外国的金主妈妈之间特别受欢迎，这要归
功于文化中“非洲战士”的刻板形象，还有部落族人性能力强的传说。梅乌说，一些桑布
鲁族村庄声称无法抵挡邻近部落的牛群袭击，因为许多年轻人已经迁居到海岸边去当沙滩
郎。
艺术家索伊说：“沙滩郎早上爬起来，吸吸大麻，躺在椰子树下，等著穿比基尼的白人女
子从海滩经过，然后便追着她们跑。”
不过由于大部分需要包养的都是女性，因此也主导了舆论方向。人们不仅关注生活方式背
后的伦理道德，也担心性关系带来的健康问题。
27岁的克鲁多（Kerubo），来自肯尼亚西部奇西地区（Kisii），她坚称自己掌控了和金主
爸爸阿尔弗雷德（Alfred）的关系。但当我问起安全性行为时，这种错觉立刻就消失了。
她说，阿尔弗雷德和另一个金主詹姆斯（James）都不愿意使用保险套。事实上，她和很
多金主都发生了无保护性行为，而这些男人又和其他女人，还有自己的妻子发生性行为，
使得所有这些伴侣都面临着感染性传播疾病的风险。
来自坦桑尼亚国家医学研究所的瓦莫依（Joyce Wamoyi）博士说，在撒哈拉以南的非洲地
区，15至24岁的女孩们感染爱滋病毒的机率一直高于其他人群。
她说，包养关系加剧了这种风险，因为被包养的女孩们没有发言权，无法坚持使用保险套
。“在性工作中，男人更有可能使用保险套，因为这明摆着就是买卖关系。”
一瞥肯尼亚花边小报，也能看出女性有受到金主暴力行为的风险。
不难看到一些头条如《女孩遭遇资助其上大学的男人刺死》、《肯尼亚金主威胁恋人，在
Facebook发布棺材图片，随后女孩死亡》、《22岁漂亮女孩被金主爸爸杀害》。这些文章
都描述了导致谋杀的包养关系，有时图文并茂。
南非女商人帕莫斯（Jackie Phamotse）在金主的虐待中幸存下来，写了一本揭秘书《赤
裸的真相：金主游戏》（Bare: The Blesser's Game），讲述自己的经历。
大多数年轻女孩并没有意识到这些危险。“非洲一些失踪的女孩都参与了性交易……从警
方报告来看，很多女孩都在给长者当情妇，有时她们遭到拒绝，有人要把她们杀死。”
帕莫斯最终逃离了施虐者，从这段关系中放弃了一切。她说，“我必须逃离，所以失去了
一切经济特权。我放弃了房子、车子，重新开始生活。”
包养文化的兴起也在非洲女权主义者中引发了激烈的争论。打破与性有关的旧禁忌是否代
表了一种女性赋权？还是说，包养文化只是为了男人的乐趣而出卖女性身体的另一种方式
？
奈洛比专栏作家帕拉说：“非洲女性运动在增长，女权主义意识在提升。以前性欲旺盛的
女性遭到诋毁，现在人们特许她们的行为。因性欲旺盛而感到羞耻的人也变少了。”
然而，尽管一些女权主义者认为，女性做出的任何选择，本质上都与女权有关，因为这是
女性自己选择的；但其他人却质疑，开始一段包养关系，女性的选择是否真的那么自主。
西梅奥尼说：“北方有一种观点认为，女权主义者有表达自由，甚至有做性工作和当妓女
的自由。这种观点认为，无论女性想做什么都可以。但这种自由来源于权利。很多女性没
的选，不做就活不下去了。”
如果说当妓女是女人的自由，那我们就是在把女人送回父权的虎口之中。"
世界活动组织“女性变革浪潮”（Female Wave of Change）的大使倪格莎（Mildred
Ngesa）也提出类似的观点。她说，女性努力了几十年，争取投票权、土地所有权、教育
权，到头来参与包养的“选择权”却让一切深陷矛盾。
“如果说当妓女是女人的自由，那我们就是在把女人送回父权的虎口之中。”
但这到底是卖淫，还是其他什么与卖淫有微妙但重要区别的东西呢？
学生简（Jane）对此做了区分：“在这些包养关系中，事情是按照你的需求完成的。”在
肯尼亚研究性交易的社会科学家斯托本诺博士（Dr Kirsten Stoebenau）也认为这一点很重
要。
她说：“只有当这些关系中的女性将自己的性伴侣描述为客户，说自己参与了性交易，并
且这场交易是提前谈好的，明明白白的，通常立刻能获得报酬，也没什么情感交流，那这
才是性工作。”
格蕾丝这位竭力养家餬口，但很有抱负的歌手，视角却略微不同。对她而言，性交易与包
养关系的共同点更为明显。
她说：“比起站壁，我更喜欢有个金主。因为资助你的人只有一个……不用和许多男人睡
觉。”
艺术家索伊指出，表面上，肯尼亚仍然是个宗教社会，对性爱的道德观念十分传统，但这也
只是流于表面。他说，那些谴责婚前性行为和婚内不忠的人，很难见到有谁践行了自己宣
扬的一切。而且，给包养关系定罪，也被这批虚伪的人玷污了。
“我们一直受到道德伦理的影响，宗教让我们做什么，不让做什么。但这些都是假的。”
他说，“掩耳盗铃罢了，假装这些都不会发生。”
对于许多年轻的肯尼亚人来说，家庭、学校和教会所灌输的价值观根本不符合国家的经济现
状，也争不过电视真人秀、社交媒体时代随处可见的物质诱惑。
即便在肯尼亚家庭内部，大多数家庭也对女儿从小灌输，要嫁个有钱人，不要嫁给穷小子。
这些对话中，人们觉得男人给女人提供生活经费是理所当然的。因此，对一些人而言，包
养等于迈出了婚姻交易外相同的一小步。
“性爱到底有什么不对？”简问，“人们只是觉得这听起来不对劲。但有时，根本就没错
。”
文中部份人物使用化名。
卡丹达拉（Nyasha Kadandara）是津巴布韦的一名记者兼电影制片人，主要在撒哈拉以南非
洲地区工作。