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sibwp (沙乌)
2025-09-13 20:06:07推荐一本谈台湾人民族主义的书：
《福尔摩沙意识形态：东方式殖民主义与台湾民族主义的兴起 1895-1945》
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“虽然有待更进一步研究佐证，但泉哲这句话可能直接引发了蔡培火的灵感，使他在〈我
岛与我等〉一文写下令人难忘但也带点自我审查味道的名言──‘台湾乃帝国之台湾，同
时亦为我等台湾人之台湾。’我们会发现泉哲和蔡培火这两句异曲同工、带着民族自决暗
示的名言，迅速被转化成更简短有力的
‘台湾非是台湾人的台湾不可’（台湾は台湾人の台湾ならざるべからず），
成为往后一九二○年代至一九三○年代台湾反殖民斗争中唯一能连结各派的共同立场，也
决定性地塑造了台湾人对台湾的‘民族想像’。”摘自本书第三章第三节。
本书作者是吴叡人，芝加哥大学政治学博士，任职于中央研究院台湾史研究所，将其英文
论文翻译回中文集结成本书。这本书名相当拗口的书，简单来说想讨论的是：什么时候台
湾人开始意识到自己是台湾人？为什么不是清朝延续下的中国人？或日治时期的日本人？
究竟是哪一刻，“台湾人”的自我概念诞生？用专业一点的问法是：台湾民族主义是何时
诞生的？
本书首先在民族主义基础论证上引用了班纳迪克‧安德森《想像的共同体》与查特吉的《
民族主义思想和殖民地世界》，作者认为台湾民族主义的诞生于日本殖民时期，所以在描
述日本的殖民主义时，也提出自己的理论：“东方式殖民主义”与“差序式吸收”，这两
个可说是本书的核心，简单来说是日本的殖民主义自身带有民族主义，不同于西方殖民主
义对殖民者的差异化，日本运用同化殖民，但也造就被殖民者在边陲化时，运用现代化反
过来批判与反抗日本不完全的殖民主义，并塑造自己的观点。作者在第二章分别列出北海
道、冲绳、桦太、台湾、朝鲜这五个当时日本的殖民地，分成三类分析其中的差序式吸收
差异。
第三章则是回到台湾如何回应日本的殖民，日本对于台湾治理可分三派，最开始是由后藤
新平“特别统治主义”占上风，即用与日本不同法治殖民且不同化台湾人，从而诞生六三
法。台湾菁英份子则与日本急进同化主义合作，希望借此改变台湾地位。但日本认为不应
使台湾太快取得公民权，最多也只是改成“渐进内地延长主义”，但此时台湾人对同化主
义已失去信心，也因世界风行“民族自决”，转而向台湾议会设置请愿运动前进，运动期
间原本的文化协会也分裂成台湾民众党，以及台湾共产党，但不管左倾右倾，在强大的日
本国家眼中都是脆弱的。一九三一年，日本当局摧毁了民众、共产两党，战前台湾民族主
义政治运动与此终结。
仅有政治上的民族主义不够，民族主义必须要有文化，本书第四章即是在谈台湾如何在政
治外寻找自有的文化，台湾属于分割出去的另类汉文化，再加上用现代性批判但也吸收日
本文化，使台湾出现文化混血的民族主义。其中最精彩的莫过于台湾语言的争辩，台湾的
台语无法用文字写出而出现白话文的论战，但在或许诞生一种台语台湾民族主义前，就被
一九三七年日本的禁止汉文令中断。而本书第五章则回到东方式殖民主义讨论，这边就比
较著重于冲绳与朝鲜的讨论。
这本书我每次都读到睡着，主义太多了我不懂啊！甚至还有很多我不知道的专有名词（像
桦太去查才知道在北海道头上，咦？北海道北方有岛？库页岛？）。这些主义们也环环相
扣形成一个脉络，也造成一知半解的我写心得时会犹豫，要解释就冗，简单说又四拼八凑
，写得语无伦次是我文笔不好请见谅。但也坦白说，历史上的人们本来就抱持着复杂的意
识形态，我们也得透过思考当时这些意识，才能理解他们为何会做出那些决定。
总之，要了解台湾人的意识是从何时诞生，就必须要追溯到日本殖民主义的特殊性，也要
比较其他殖民地为与台湾间的异同。台湾人并不是与生俱来就认为自己是台湾人，台湾被
清朝割让出去时，当时的台湾民主国并没有诞生台湾民族意识，尔后在日本殖民时期又对
同化主义失望，这才真正开始摸索自己是什么人。既然当不成中国人，也当不成日本人，
那就当台湾人吧！