昨天本姑带着一把拂尘来到贵宝地传教
结果大家很不爽
本姑我想有必要光我佛门 以正视听
不过不必本姑出手 我怕我一出手就不知轻重
本姑派法鼓山圣严小弟出来讲讲就好
本姑知道你们没耐心看 我会帮你们节录画重点
法鼓全集 正信的佛教一书
http://ddc.shengyen.org/title-page/05-02.htm
05-02《正信的佛教》p. 0037
信仰佛教必须吃素吗？
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素
不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的缘故，所以
在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛
，也不守素食，但他们不亲自杀生。
因为，五戒的第一条就是“不杀生”，信佛之后，如能实行素食，那
是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可
再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是
无妨的。
05-02《正信的佛教》p. 0061
佛教相信轮回是确实的吗？
这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的
阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的
众生，都不能不受轮回的限制。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有
下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中
，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会
，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的
目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的
分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业
比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱
道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生
之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之
后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是
靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时
，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、瞋恼等等，那就很难不堕
恶道的了，所以佛教主张人在临死或
新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣
说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家
朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这
种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应
了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土──这是佛教主张临终助念佛号
的主要原因。
法鼓全集 学佛群疑一书
http://ddc.shengyen.org/title-page/05-03.htm
05-03《学佛群疑》p. 0037
为何放生？如何放生？
“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日
本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神
以及轮回生死的因果观念。所谓“吃牠半斤，还牠八两”；如果能够
既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。
因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，
有人用枪射、网捕。而且今日的鱼巿场和鸟店，所售的商品很少是野
生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应
自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃
掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有牠
们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环
境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟
园繁殖的鸟类，牠们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间
的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是
被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？
是否还应该放生？
这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难
。不
过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿
命；至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比
如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才
比较安全有效；放生鱼鼈水族，也当首先研究考察牠们的生态、习性
和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。
如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放
生，明天牠们又被抓，也是无可奈何的事。