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最近满常写桃园的文章，这篇是关于大溪河西地区
可能大家比较常去河东，但河西也是有久远的历史，可以看看
也欢迎大家补充一些河西记忆，像是建新大戏院
大正时期市区改正后所形成的街屋群，以及得天独厚的观光区位，都让大溪在台湾老街观光客排名中名列前茅。不过观光客多集中在河东的大溪市区，而对岸的河西地区却只是窗外的风景，似乎不会留下任何记忆。
大汉溪切割大溪，形成东、西两边的河阶群。在东边河阶之上是大溪丘陵，而后是连绵的溪洲山脉、雪山山脉；西边的桃园台地地势较为平坦。移民台湾的汉人从沿海顺着河道或批紧斩棘逐渐拓垦至近山地区。大溪地区最先开辟的便是河西，像是埔顶、栗仔园，足以证明的是有三百多年历史的“埔顶仁和宫”。
河东地区，也就是现在的老街区，反倒较晚开发。看老街上的大庙“福仁宫”，当初于嘉庆十八年（1813年）创立的原因，就是为了方便当时才刚完成拓垦的河东地区居民，每次要祭拜开漳圣王，都要渡过大汉溪，再爬古道之苦。
不过开港通商后，河东后方山区丰富的樟脑，以及适合种植茶叶的山势，也让它成为内山经济资源的集散地，再加上刘铭传开山抚蕃政策设“抚垦局”在此，更让不少河西居民纷纷移至河东发展。不过后来铁公路交通的发展，航运的衰退，河东地区要再次重返盛世，必须等到老街观光之后吧！
倒是之前不受宠的河西地区，战后因地势平坦，再加上公路交通便利，能连结八德、龙潭等城镇，配合著工业区的设置，吸引著大量就业人口。隔着一条大汉溪，河东与河西孰输孰赢，随着时空流转，不断在变化，但能确定的是两边紧紧相依，无论是现在留存的三条古道，或是大溪桥都印证著两边的连结。
虽然战后，河西开始有着不同于河东的发展，但河东依旧是大溪商业区所在，所分配到的资源也有差距。就以老戏院来说，河西目前查到曾出现过的就是员树林的“建新大戏院”，可能也是因为有了军人和学生等客群。反倒满期待河西一些闲置用地活化后的发展，再加上几个在河西创业的年轻人，前景可期。
会来河西地区其实是为了参与之前在导览认识的好朋友“双口吕”，在南兴社区的三合院工作室修复活动，大家有兴趣可以上脸书找一下，查询双口吕的活动，绝对让你对台湾粿有不一样的想法。参观完双口吕的三合院后，也在河西地区跑几个点，毕竟这是部落客的使命，出来玩就是要善用时间。查了一下，“斋明寺”这座百年古刹竟也成为IG打卡景点。
其实在IG打卡这件事成为观光重要的量化指标后，不少台湾的庙宇也开始动土新建，透过一些建筑工法让自己成为年轻人会去打卡的地方，北投法鼓山农禅寺、台中大里菩萨寺就是指标，而斋明寺也是。而这三间庙的兴、增建，不约而同都使用清水混凝土的建材，可能这样看起来比较简单，也就是减法的概念。毕竟庙宇本身就已经很繁复，若旁边的新建筑有太多概念，那就喧宾夺主了。（猜猜贼在照片哪）
根据执行此案的孙德鸿建筑师所述，当初在设计增建的新护龙时，最关注的是尺度与新旧间的关系。建筑师除了在满足僧团居住、修行的空间需求外，也试图在斋明寺、萃灵塔以及两者所在的山坡形式中找到协调的方式，特别是“屋脊线”。如果稍加注意可以发现新建护龙的屋脊其实并不是等一的，顺应边坡的形状以及空间机能而深度不一。
简而言之，就是护龙应该被当成“背景”，而让参访者不会忽略寺庙作为古蹟的真正价值。贼来的时候，的确发现视线还是会锁定斋明寺主体，护龙反倒被植栽遮掩。倒是建筑师不管怎么设计，还是难敌清水模就是比古厝要吸引当代观光客这一点。然后出世的建筑师与入世的僧侣们在讨论寺庙增建案的过程也挺有趣，我有补充孙建筑师的文章在下面，有兴趣可以看看。
讲完增建的部分，让我们回到建筑本体。斋明寺早在民国七十四年（1985年）文资法还没修时就被定为古蹟了。嘉庆年间林本源家族曾经招募垦户于此地开垦。道光三十年（1850年）农民李阿甲自南海普陀山法雨寺出家返台后，便结草庵在此修行，并供奉从南海请回的观世音菩萨，取名“福份宫”。同治十二年（1873年）当地仕绅集资改建庙宇，命为“斋明堂”
大正元年（1912年）扩建正殿与两侧厢房。皇民化运动期间，昭和十二年（1937年）日本殖民政府原本要进行宗教整理，但在第五代住持与日本曹洞宗联络后，改名为斋明寺才逃过一劫。第六代居士后来将斋明寺捐赠给了法鼓山，作为第七代住持的圣严法师，于民国九十三年（2004年）开启增建计画，包括庭院和后来的清水模护龙都是在其担任住持内完成。不仅给了寺庙新风貌，也让孙德鸿得到2012台湾建筑奖首奖殊荣。
喔对了，斋明寺过去是斋派，是明代石兴起的佛教支派，信众主要在家持斋奉佛，不需出家，大概是在白莲教乱后，才大量进入台湾。参访完斋明寺主体后，可以走到后面看，这里还有一间萃灵塔于昭和四年（1929年）所兴建，主要是给民众安奉祖先遗骨的地方。萃灵塔在民国六十七年（1978年）重新整建，灵塔后来改建成钢筋混凝土，但好像有将旧有建筑包覆其中，只是贼没有看出来。
除了萃灵塔之外，斋明寺后方还有一座桃园最古老的圣蹟亭。大桃园地区的，贼已经集了中坜、龙潭的，原本也想来找这座建于同治五年（1866年）的大溪圣蹟亭。却只见牌子，不见亭，我们还走下去斋明寺古道，结果什么也没瞧见。很怕自己走完古道到河边，没有力气爬上来，就果断放弃。感觉应该是在照片的树木后面，可能卡在树中间吧我想，文化局的朋友不来把它找出来吗？
大溪要前往龙潭在古时候，还是坐船穿越大汉溪，再走古道爬个山上去河西会比较快一点。而河西地区有三座古道，第一座就是斋明寺古道，他就在斋明寺后方，以前河东的朝圣者要拜拜都一定会走这条路。接下来是蟠龙崎古道，连结著较北方的崎顶地区到河东老城区；最后则是御成路古道，连结等等会提到的员树林和老城区。前两者都满多人会走的，蟠龙崎倒是比较少看到游记在写。
身为桃园人虽然不是每个桃园的地名都要知道，但在前往龙潭、大溪的路上，都会经过一个叫“员树林”的地方。台湾不少以竹林或森林相关位置命名的地方，最有名且直接的就是新北市树林区，其他像林口、林内也都是。员树林的地名来源也跟过去这里树林广布，先民开辟道路时必须随着树林而转弯。台语的“弯”树林，读音是不是很像员树林啊！
员树林作为联结大溪和龙潭的必经之道，在清末及日治时期就是大汉溪西边（简称河西地区）的大聚落，在台湾堡图上就可看到，在员树林庄时期，已有行政机关和警察机构的设置。建于同治六年（1867年）的老庙三元宫可以见证这地方位于大溪、八块厝，通往龙潭、三坑的重要位置。
顺道查了资料，发现这里过去有一栋过去是公路总局员树林道班房（即办公室和道路工程人员宿舍），但因公路总局工程后来都采外包模式，且办公室移至罗浮后就停用。道班房从民国八十九年（2000年）开始就闲置至今，看新闻是说成为治安死角，闲置空间倒是满常有这样的说法。不过为什么公路总局会把道班房设在这里也是满好奇的，也是第一次听到道班房这个词汇。
不过贼没看到道班房的样子，这次专程去找它，已经被移除准备要盖员树林市民活动中心了。虽然没看到道班房，却在巷弄间发现了员树林过去的老戏院“建新大戏院”，现在应该是成为仓库厂房，不知道里面戏院格局有没有改变。没有查到相关的资讯，大溪老戏院还是“国际戏院”比较多人讨论。大概查到它是民国六十六年（1977年）核准成立，这个探访中意外的惊奇，也让我这老戏院控觉得兴奋。
建新大戏院的记忆，当时行程有点赶，来不及口访，就等下次有缘再行动。不过这时期有戏院，应该与国民党政府来台后，于民国五十七年（1968年）将国防大学理工学院迁至员树林，以及三元三街巷弄内有“员树林营区”有关吧！大量地军事官兵的娱乐需求，在地方还是需要被满足的，同样的情形也见于之前写作文章的湖口老街的复兴戏院，以及那几个曾经出现在营区附近的戏院。
员树林营区大概是在民国九十七年（2008年）原本留在那的特战862旅营区，移回武汉营区后，员树林营区就开始荒废。国防部近年其实满想利用废弃的营区，原本在一百零六年（2017年）军备局有拆除的标案，但在桃园的文化团体提报下，文化局便先将营区列册追踪。在同年年底，经过文资委员的探勘和审议，同意将营区内的三栋建物和附属廊道列册追踪，其他则由市政府和国防部再行协调拨接与移转。
根据报导，目前所要保留的三栋建筑，将来分别会活化成员树林故事馆、日照中心以及员树林集会所，其他八零年代后盖的建筑应该会拆掉吧！贼只能在营区外拍里面的建筑，但根据当时审议委员的说法，像餐厅采用RC大跨距预力梁版系统，还有两栋碇木构造的建筑，办公室也呈现现代主义风格，被认为具有美援时期的风格。这不仅见证了国军的历史，也是员树林战后成为重要的军事地方的见证。
贼去的时候应该还在整修阶段，不过里面环境感觉满好的，长期废弃下来也成为都市中难得的绿地空间，也难怪评审委员指出可以保留那些老树。不知道除了三栋建筑已经指定未来活用的定位外，整个园区会做怎么样的处理，希望不要浪费几十年下来活出来的绿意啊！其实可以参考台湾几个废弃营区成为公园的做法，像是新竹县新丰乡新庄子后营区改造成野战公园，或是彰化县花坛乡长沙社区所改建的营区公园。
对了，它除了是员树林营区外，其实应该称之为“国防部军备局伞储库”。这里在民国八十九年（2000年）以前是没有军队进驻，是陆军后勤总司令部经理署负责训练“经理士”的基地，后来特战62旅步六营从凌云冈营区移防至此。后来又成为国防部陆军航空特战司令部八六二旅特一营+特四营新兵队的营区。当初会成立伞储库，是为避免天龙战被命令下达，就得从屏东将伞具网龙送，才成立此战备库房。