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之前有人说我都没有写故乡桃园的文章，趁最近霄里玉元宫被拆就赶快来写写
其实贼家是近几年才搬到八德，但搬到八德之后，我因为在台北读书就很少回去
那时候是去年趁返乡投票，骑Ubike到霄里晃晃，没想到现在才生出文章
大家有兴趣可以看看，给点文章的意见，或对霄里地区的记忆
[路 #宵里路] 偷走霄里拆掉的天公庙，及霄里路那些古厝们 #八德区 Bade Dist / 桃园市 Taoyuan City
前阵子有在脸书分享，内坜瑯嬛书店举办的霄里地区导览，其实贼贼在去年九合一大选当天，投完票就从八德大湳家中，骑Ubike晃过一次霄里，只是都没有机会写文章。昨天看到玉元宫管委会以修庙为理由，开始拆除日治时期改建过一次，但有二百多年历史的霄里玉元宫，觉得很可惜，那些杰出的木构造、彩绘和装饰将不复见，所以特别写此篇纪念一下。
八德前乡长，同时也是水彩画家的邱创干先生，曾在日治时期绘制过当时改建后的〈霄里庙〉，以及其街景。虽然未绘制出立面，但可以看见当时的霄里的模样，庙正殿后方也没有后来盖起的三层大楼。关心桃园地区文化资产保存的“阳明一街实验工坊”，也曾与元智大学通识教学部合作创作《桃园文化廊道》插图，绘制霄里玉元宫。除了过往的照片之外，这二件可说是以艺术方式为改建前的霄里玉元宫留下纪录。
虽然贼贼是桃园人，不过也满少听到霄里这地名，最近问了贼爸，原来以前陪他去工作途中，会经过霄里和关路缺，那次也是在家投完票没事，才骑脚踏车去晃晃，不过八德人开车真的满恐怖的，骑脚踏车要小心。虽然霄里现在只是个小地名，但以前可视为凯达格兰族的一个大社霄里社，范围大致在八德，霄里再加上番寮、龙潭铜锣圈附近。《番俗六考》一书中也曾描述龟仑、霄里平埔族人的样貌。
康熙五十一年（1712年）的《重修台湾府志》将位于桃园台地上的坑仔社、南崁社、龟仑社，及霄里社通称为“南崁四社”，不过前三者因为在南崁溪流域上所以关系较为密切，霄里社反而像独立的社群场域，与邻近的三峡、大溪、杨梅，甚至竹堑一带的族群关系比较紧密。霄里社最大家应为萧家， 萧那英于乾隆三年到三十二年（1738-1767）担任霄里社通事，握有霄里不少土地，与官方关系也甚好。
乾隆年间，霄里地区也受到移民势力的影响，乾隆二年（1737年），薛启隆以桃园为中心开垦，南到霄里地区。乾隆六年（1741年），薛启隆和知母六共凿霄里大圳，引山脚下的泉水开水源灌溉，这也是霄里地区汉人和平埔族合作开垦的基础。而在欠缺水源的桃园台地，霄里大圳的开凿吸引了不少移民前来，甚至有＜食不完霄里米＞的谚语。因此，乾隆年间，广东人吴、谢、彭、 何、钟、卢、袁等家族移垦霄里，形成霄里客家七大姓。
这篇会沿着宵里路往下骑，介绍沿途各姓的祖厝，在宵里客家七大姓之中，这里就有三大姓吴家、何家和谢家的祖厝，也会看到几座浣衣池，在宵里地区有十座浣衣池，这篇也会介绍重要的一座。至于袁家、彭家、钟家、卢家则不在这条路上，贼当初也没造访到，只好等下次再补充了。最后文章则会回到宵里大街上的玉元宫
在霄里玉元宫对面有一条“宵里路”，这路上不只农田广袤，还有不少古厝，贼就慢慢的骑脚踏车，享受着八德越来越少见的农村凉意，一路骑到最底下的霄里池。在霄里路，第一个会遇到的古厝是吴屋公屋“至德堂”。吴家的渡台始祖吴仲立，祖籍在广东省嘉应州镇平县，于乾隆十五年（1750年）携家带眷，渡过黑水沟来台湾，溯淡水河上行至主流大嵙崁溪，登陆后选择在霄里新兴庄开垦定居。
吴家也成为霄里客家七大姓之一，至德堂这座祖堂是于明治三十二年（1899年）在原地重建，三年后完工，是传统白墙黑瓦三合院祠堂。据说当时的落成安位祭祖祭典，宴客百余桌，场面十分浩大，不只轰动霄里庄，就连中坜、平镇的村庄都有人来凑一咖。原本日治时代的祖祠，在经历多年风雨后也不堪毁损，在民国九十年（1989年）至德堂再次重见，早无原本的模样，也不知神龛上是否还悬挂着明治四十一年（1908年）所立的“至德流芳”。
对了，至德堂前方有座水祠，这是客家祖厝所讲究的风水。那天天气非常好，从水池往前望去，一整片稻田，再加上远处的高山，视野极为开阔。说到水，当时来台拓垦首先想的当然是用水问题，要有水才能滋润、灌溉农田啊！而霄里新兴庄崁下泉水，是中坜台地与桃园台地断层崖下的涌泉地带，当初吴家会选择立足在此也不意外，而在至德堂旁边也有一座与“水”有关的石母娘娘庙。
当时吴家先祖因发现这里泉水充足有利耕作，便在此落地生根。早期医疗不发达，婴儿若有病痛啼哭时，就会去祈求神灵保佑。而在她们每天打水的井头上方有一块大石头发出圆润光芒，她们推测这块石头应该有灵性，便去向她祭拜，约定好若婴儿状况有改善，每月初一、十五都会来答谢神恩。据说真的有不少小孩因此康复，很多人都来认石母娘娘作义母，后来也盖座庙，奉祀被认为是石母娘娘的石头。
这也算是客家人独特的自然崇拜，贼最近在苗栗三湾也有看到一间石母祠，就像前面所说的祭拜石母，就是要保佑小孩健康长大。因此，在农历四月八日石母娘娘生日时，母亲也会做些糕饼，带小孩去祭拜。通常家中有新生儿，也会像石母娘娘请示，祈求成为祂的义子，并带“纤”，直到平安长大才拖纤。因为，石母娘娘在井头上，故称“水井石母娘娘”。
石母娘娘旁边源源不绝的泉水，不只有人洗衣服，还有很多人会专程开车来取水，不知是为了家中省水，还是这里的泉水真的特别香甜？贼在那十分钟就来了四台吧！而泉水丰富的霄里，过去也有很多浣衣池，在最近的社区规划下，还把它们做了编号，像上面石母娘娘旁边的为二号浣衣池。离开吴家至德堂往下走，会到何家卢江堂，这里好像也有四、五号浣衣池，贼没有印象了，但网络资料说水源不多，而且挺脏的。
何家也是霄里客家七大姓之一，先祖何思宗渡台时间推测在乾隆二十年（1755年）之前，这在古文书《乾隆二十年(1755)黄仁贵立杜退田契》当中有记载。也因何思宗在当地开垦有成，便有堂弟何衍宗于嘉庆四年（1799年）来台投靠，后何衍宗家族南下，至湖口地区发展，也成为当地不小的宗族。关于卢江堂的资料，贼并没有查询到，不过看外观应该也是修建不少。
前面提到二个移居霄里的七大姓，两间的古宅都改建了不少，再往前走则有一座红砖老屋“唐朝居”，相较前两间就比较古朴，特别的是他们是霄里少数的闽南家族“李姓”。唐朝居过去是间土角厝，由稻草和水泥所筑成。民国六十年（1971年）才重建成现在的红砖水泥古厝。左右两旁也为了生活上的所须加建，却有点损及古厝的观赏，不过毕竟是还要住的房子，也不是我们这些游客可以说嘴的。
离开唐朝居，隔着一条巷子又有另外一栋红砖老屋“喻竹居”，同样是此区少见的闽南式建筑，也是李姓。这喻竹居于民国九十六年（2007年）被列为历史建筑。一方面特殊闽南合院的护龙类型，在霄里地区少见，而且门户是木作的，彩绘和剪黏也颇具特色，保存的也很完善。此外，它的砖工也十分细腻。最重要的是屋主对老屋的保存维护很正面，这也是这栋闽南老屋在客家地区能存在九十年的原因啊！
再往下走，围篱后方有另一间古厝，名为“文馨堂”，同样也是李家后代，所以李家在被认为是客家聚落的霄里这条重要的村庄或路上，就有三间老宅啊！李家移居台湾一开始是在大溪，后来才辗转至霄里经营农作和茶叶，现在霄里应该也找不到茶园了吧！文馨堂好像也是五十多年前改建的，毕竟还有人在里面著，过去的砖瓦可能不堪使用。
拜访完文馨堂，下一站则是霄里路规模最大的谢家祠堂“宝树堂”。谢家部分则回到了霄里客家七大姓之一，谢家渡台始祖谢廷松为广东省惠州府陆丰县人，乾隆十六年（1751年）只身来台，于淡水上路，后来辗转至霄里，并筑茅屋定居开垦。从古文书可以推敲出，谢家历代从买卖水田到有茶埔可瞨出的业主，代表他们在此开垦有成。此外，谢家就霄里玉元宫的管理和改建的出资都有相当贡献。
骑完霄里路，贼也介绍了五间古厝，三个客家大姓，一个闽南大户，不过这条路其实还有别的古厝和小庙可以参观啦！ˇ不过刚刚讲到谢家与霄里玉元宫的关系，就让贼来说说这座位于长兴路（114县道），这条八德通往中坜地区要道旁的宵里地区信仰中心。乾隆十六年（1751年）霄里地区因旱灾欠收，为求开垦能顺利、来年能丰收，而建立一座供奉天、地、水等三官大帝，而称“三官庙”。
大正四年（1915年）霄里居民集资改建，并增祀玉皇大帝，并将祂同奉为主神，而改名为“玉元宫”。庙宇于隔年修建完成，庙内有“玉元宫碑记”。贼贼没有照到这块碑记，有兴趣的可以去庙里参拜时，顺道一观，庙上记载了霄里客家七姓对当时建庙捐俸的贡献。此外，从正门石柱、龙柱、殿内石柱、龙柱以及木联，都可以看到霄里客家七姓当时捐献盖庙子孙的名字，也可想见七姓对宵里地方发展的重要性。
庙中也有几块日治时期的老匾额，与“玉元宫碑记”同样能佐证这座庙当初改建的历史。民国一百年（2011年）十一月，玉元宫建庙260周年时曾举办庆典活动，还与北港朝天宫圣母一同祈福绕境。对了，玉元宫屋顶上的剪黏细致丰富又逗趣，前殿为三川殿，仍保留早期所建的石柱和对联，龙柱雕刻极为强劲，很有价值，后殿则是三层楼的现代大楼。不过现在要看到前殿挺难的，就像前面所说，再整修啊！