※ 引述《chuck158207 (Chuck)》之铭言：
: 这个部分，我以前写过的文章有一点点想法
: 倒是可以稍微贴一下，大家参详
: （至于现代主义那个太巨大了，我没有力气回orz）：
: 但我特别想要提醒的是，长久以来，喜欢七等生小说的读者常常会以“悖德
: 是文学必须的自由”来为他辩护。我当然同意那句话。目前为止，我们对每
: 一篇小说的讨论也都在强调这个概念。但是，我觉得如果因为李龙第背叛晴
: 子就用“悖德的自由”来保护这篇小说，恐怕是误解了七等生──他何尝真
: 的悖德了？我反而认为，他是一个有着罕见深刻的宗教情怀的小说家。小说
: 建构的大洪水场景、拯救被众人遗弃的妓女、以及屋顶上众人评说指点的画
: 面，全都让人联想到宗教典故。而“抛弃晴子”这件事也未必只是背叛，可
: 以读成一种抛家弃子的“牺牲”（抛家弃子，不正是许多宗教得道者经过的
: 历程吗？当然，这样的牺牲从来都是伤人的。），决绝地为了对自己的道德
: 观念负责。
: 简单说，我觉得七等生应该有考虑过
: “洪水”是很多神话的标准意象
: 开天辟地，文明重建，让一切重新开始.....
狗尾续貂一下chuck大的看法。
评论家这一方面，周宁〈论七等生的“我爱黑眼珠”〉认为从悖德来谈七等生—他
的对话对象是叶石涛和刘绍铭—并未能抓到根本的问题。然而，周宁以庄子、黄浩
浓〈隐遁者的心态—论七等生—〉以竹林七贤比拟七等生，都是在给他找一个“中
国文学”里的位置。这种定位方式，似乎还是不能摆脱儒家道德的大伞。评论作品
时处在“儒家道德”、“中国文学”的脉络中，故评论不由得围绕著作家是否“悖
德”。作为一个普通读者，我总觉得谈七等生和道德，有点画错了靶、搔不到痒处。
外在的评论家的道德说，只是更映衬出“做为一个造心的匠人”，七等生如何在求
索内在一事上走得遥远，“内心的意志自然地导引神秘的生命欲意走向未完的生存
道径”。
正如张恒豪〈七等生小说的心路历程〉里说的，“遍（读）他所有的小说作品，才
能把握其创作意向，较确切地了解其小说中的演化轨迹”。七等生对于生命深长的
自省，乃能使一己的个人的思考，（以文学的形式，）超越外在的道德框框。我想
这或许是他“现代”的原因之一。一个反省者并不需要外在来定位其反省，他已经
“不依凭现有的知识，或宗教信仰来处置我的行为，而是凭我的内在的感性；这种
感性是内在的一种综合的判断，单纯的知识或宗教信仰，都包括在这复杂而微妙的
机体之中。”反省者的文字，是偶尔将丰饶内心显露给外在世界的优美片段线索。
关于对内在的追问、追求，我觉得在七等生写“爱”时最深刻，虽然没写得很明。
一路跟来，当读到《思慕微微》时，你不由得感动他寻觅多年终有结果，“这个世
界也许没有一个适合我的爱人，可是我有一颗爱人的心不是同样地重要吗？…单单
爱什么样的人不是顶重要，而是培养爱人的心灵，这颗心灵会知道爱什么样的人。
所以即使我没有得到你，我仍然有这颗爱你的心，这才是真正重要的，也是诚实的。”
我只是个七等生爱好者，文学评论文章很少蒐集。上述读书心得管窥蠡测，贻笑方
家。这几年除了国家文艺奖和精选集外，七等生的动态不多，这里倒是有个小消息
可飨同好。两年前在演讲场合透过季季老师转述张恒豪说法是：“爱神的箭又射中
他了”。就算不写了，也感到开心。