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上次偷了神冈，这次还是想从东势开始写写，觉得这是一个还有趣的客家村落
不过这篇不是针对东势街区，而是一个有百年历史的客家聚落“大茅埔”
有兴趣可以看看文章给点回应喔！
[地方 #大茅埔聚落（庆东社区）] 偷走那守卫东势客家庄的大将军们 #东势区 Dongshi Dist / 台中市 Taichung City
这次端午节就由贼爸开车，走台三线经过不少客家城镇，很多都满有趣的，也很直接地用不同象征或是传统民俗来表现客家味。以前台中都是走海线或市区比较多，很少到山边来。没想到这几个月跑了台中浅山地区不少地方，像之前写过的雾峰区。不过那是在台中比较南边，这次谈的是台中东北边山区的东势。
以前真的跟东势、新社、石岗这大山城地方很不熟，原来它们也都是客家庄，贼还以为客家村在苗栗就停止了。这篇要介绍的大茅埔聚落，原本没有在计划当中，是某晚在东势“映月山房”吃饭，看到台中市政府有出关于大茅埔聚落的书，看到那四散在周围的将寮，贼才决定来大茅埔，偷走这个聚落与将寮们的故事。
台八线东势到谷关这条“东关公路”其实不宽，只有两线道，但车流量满高的，而且车子速度也挺快的，尤其是假日的时候。大茅埔当地人跟我说，因为谷关就像台中人的后花园，就像宜兰是台北人的后花园一样，假日就是爱往那边跑，虽然我知道宜兰人不喜欢这个称号。不过东关公路驾驶人真的都很急，害我过马路要到大茅埔聚落对面这座“东关路福德祠”时有点胆战心惊。
东关路福德祠又称大茅埔土地公庙，庙旁边绿树成荫，形成一座景观化的小公园，不少老人家在树下坐着聊天。还记得贼前几篇提到桃园霄里时有提到那里客家聚落，自然信仰崇拜的“石母娘娘”，或称“石母娭”（客家话母亲的意思），在福德祠前面也供奉著一块巨石，这便是大茅埔聚落的石母娘娘。对客家人而言，自然崇拜是很重要的一块，像是巨大坚硬的石头被认为吸收日月精华而奉为神祇。
大茅埔的石母娭是在开水圳时所发现，所以立香祭拜。与桃园霄里相同，因为石母娘娘作为母亲，当庄内有小孩成长得不太好，便会带她到石母娘娘前准备牲礼祭拜，请娘娘收她为客子，这真的是客家庄很特别的信仰。就像后面那几棵大榕树，也围上红布条祭拜，这也是自然崇拜的一种方式，应该也是保护老树的一种好方法。在福德祠旁边还有老照片展，展出大茅埔庄内曾经的影像。
东关路福德祠其实为新伯公庙，贼其实不知道旧的在哪里，不过新的这座是在开庄之初，由罗廖锦云女士及不少信众乐捐所建。福德祠下方有一条水圳，沿着东关路西侧平行流过，这是大茅埔地区三条水圳的老圳，另外还有新圳和大茅埔圳，同样是灌溉东势河谷的重要水源。这次没有机会对大茅埔圳进行研究有点可惜，希望下次能够继续，据说这里还有庄内的婆婆妈妈在浣衣。
在东关路福德祠对面就是大茅埔聚落，现在行政规划为东势区“庆东社区”或庆东里。这应该算是大茅埔的老街“庆东街”，不过当地似乎没有用老街这名词来称呼它，毕竟经过九二一之后，这里几乎没有老屋了，多是新式楼房。聚落的空间格局满特别的，让贼想到也是以一条中正街贯穿芬园社口聚落的社口老街。虽然是直向贯穿，但老街却都弯弯曲曲的，也有许多横向对称的道路。
所以在庄内是一条弯曲，无法直接看到底的庆东街，左右在延伸著也是稍微弯曲的小巷子。好像是从庆城一巷开始，总共有五条。这种类似棋盘式规划的巷弄，其实是当初开垦先民为了住户分配所分，每条巷当时平均居住三户伙房，就连当时的田地也辟成东西向整齐划一，利用抽签方式均衡分配财产。不过贼觉得庆东街和与其垂直的巷弄会如此弯曲，应该跟当时防盗和抵御泰雅族人入侵有关。
为什么这里会被称为“大茅埔”呢？因这里在开垦前是一片长满茂盛野草的荒埔。原籍广东大埔的张宁寿，原本居住于客家人聚集的葫芦墩（也就是现在的丰原），某次前来东势角打猎，看到大甲溪冲刷而出的平台，土壤肥沃，便想引大甲溪上游的水灌溉。道光二年（1822年）他向彰化县理蕃分府申请开发庆东土荒埔，并与官府订立屯垦契约。得到许可后，张宁寿便在丰原、员林一带募集股东共同开发， 结果共募得二八股，包括邱、罗、陈、刘、许、邓 、徐等姓。
张宁寿等人开垦之初，除了焚烧茅草整理耕地外，也聘请水师傅易庚麟开凿大茅埔圳，原本的荒地才因此变成良田。原本这里有庆东、庆福两庄，后来庆福庄居民为躲避山区泰雅族人侵袭，便迁至软埤坑口。日治时期，划分庆东庄为两保，战后则合而为一城庆东里。
其实当初客家垦户垦殖大茅埔，最害怕的就是原住民的侵扰，毕竟这过去也是它们的活动地盘。看社区地图可以知道过去有设置南门和西门供居民出入，而庄的四周则种满了刺竹。刺竹内围有巡逻道，庄内壮丁会来回巡视守卫，并设置三处枪库，还有多处瞭望台可以居高临下射击。更别说庄外还有台湾最小的环庄护城河，这么严密的设计，也是为了守卫庄内居民的人身和财产安全，彰显了大茅埔作为真正进入深山前线的第一庄的位置。
就像台湾许多老街一样，在街道的尾端都会有一座庙宇坐镇，在大茅埔聚落的庆东街走到底便是的“泰兴宫”，一座奉祀客家人常见信仰三山国王的庙宇，泰兴宫也成为这些客家先民开庄时的不可缺少的心灵支柱。与许多神尊都是从中国原乡渡黑水沟来台不同，嘉庆年间开垦大茅埔的张宁寿是从彰化荷婆仑霖肇宫，奉请三山国王令旗回大茅埔供奉，一开始是奉于家中。
后来在咸丰元年（1851年），大茅埔居民们纷纷提义建庙供奉三山国王，由徐来金任经理人，张宁寿、杨及亿、张登龙等发起筹组，并捐出水田，所收取之租金则作为祭典资金，庙宇于咸丰六年（1856年）完工。光绪四年（1878年），庙宇屋顶和梁柱不堪长年风雨打而坏损，便重新翻修。虽然近代庙宇也重建过，不过要记得看泰兴宫的门神尉迟恭与秦叔宝，这可是曾获得国家薪传奖的一位国宝级画家所画。
到泰兴宫不要只在门口或正殿前看看，记得走到后面，因为在宫后，还有另外一座寺庙，这是明治三十九年（1906年），新增建的后堂“弼教堂”，供奉了来自新竹芎林飞凤山代劝堂分香而来之三恩主。清光绪年间，大茅埔有人在吸食鸦片，便从新竹请来关圣帝君，希望能透过神威施压，或说净化人心啦！旁边还有厢房让人戒毒，满像现在的勒戒所。
在弼教堂彩绘木梁上，挂著一块明治三十九年（1906年）“交弼成功”的匾额，这代表当时鸦片的戒除是有成效的吧！？弼教堂主祀关圣帝君、孚佑帝君与司命真君，还有十殿冥君与城隍爷。也具有办案的性质，当地人小时候好像都不敢进来后面的弼教堂，传说会听到铁链声或是拍板声。在明治四十一年（1908年），泰兴宫屋顶从茅草改为红瓦，又陆续在昭和七年（1932年）、民国五十五年（1966年，以及民国七十四年（1985年）重修扩大成现貌。
除了三山国王信仰外，因为当时大茅埔庄担任客家移民开垦先锋的角色，当时为了戍守全庄平安，在庄的四个角落设置了五营大将军的“将寮”神龛。这些将寮不仅是居民在面对原住民可能的攻击时，作为安抚的角色，同时也负责对付那些冥界来的鬼魅。将寮内的五营神兵便是民间王爷信仰的一环，专门处理这些俗称的“脏东西”，并按照五行的方位设立。每座将寮内都有令旗，好像街道指示捍卫的感觉。
贼当时会来大茅埔，另一个原因就是对这些小而简朴，四落于村庄边缘的将寮有兴趣。原本想要一个一个慢慢走，但是村庄说大也不大，庆东街分出来的巷子却很多，在中午太阳直射的情况下寻找，实在也满不舒服。只好问问坐在屋前聊天的姊姊、哥哥们。不过他们讨论了许久，好像也不是很确定四间将寮，再讨论出一个结论之后，就决定由里面的一位大哥骑脚踏车带贼去找。
这真是太感动了，骑到一半，刚刚也在聊天群里的姊姊骑着摩托车过来，说载我去找比较快，真的很谢谢他／她们。如果不是大茅埔这些居民们的热情，贼贼可能会中暑晕倒在路边吧！虽然在庆东街的路口有地图，但还是有在地人指点带路会比较贴心一点。我们先去了在庆城四巷的西营，再转到庆城一巷的南营，绕过泰兴宫，穿越民宅间的小路到田边的东营，最后的北营则是在前面提到的福德祠旁边。
从贼贼整篇文章，照片依序看下来是西营、北营、东营、南营，可以看到虽然都为将寮，但庙宇的建筑设计却不一样，有的朴实，有的却色彩鲜艳的可爱。在大茅埔聚落还会看到这些很“中国”式的谚语墙壁涂鸦！？根据那位骑脚踏车带我的阿哥说，这原本都是反共标语，后来在社区营造下，才改为这些成语。贼贼个人是觉得满有趣的啦，尤其成语配上简单的绘画，还是再次感谢大茅埔的哥姐们，让我感受这里炎夏间的温暖。