当〈原乡人〉变成“原野人”
◎周馥仪（钟理和基金会专案执行）
据报载，日前中国总理温家宝先生引用作家钟理和〈原乡人〉文句，强调台湾和
中国的血缘关系，委婉说出中共希望台湾人爱国、支持统一。再一次，中共领导
人如此引用我们台湾作家的作品，做统战喊话。但温家宝这番解读，却与钟理和
〈原乡人〉原作有所出入。
钟理和虽在〈原乡人〉写到“我不是爱国主义者，但是原乡人的血，必须流返原
乡，才会停止沸腾！”，却非如温家宝的国家认同解读——强调台湾人就是中国
人。〈原乡人〉是钟理和逝世前一年的作品，描写年少对“原乡人”的印象，这
里面包括与祖母讨论原乡血缘的对话、父亲经商回到原乡的失望、及二哥对中国
的情感等不同经验，其中，钟理和写到“‘傻孩子，我们可不是原乡人呀！’奶
奶说。‘我爷爷的爷爷可是原乡人，这是奶奶说的。’‘他是原乡人，可是我们
都不住在原乡了。’”，甚而在一份修改版本中，钟理和写着“‘他是原乡人，
我们可不是，’奶奶说：‘我们已经住到台湾来了’。”，从中可见，钟理和体
认到“迁居台湾”让他们已经“不是原乡人”了！
其次，钟理和是在“我不是爱国主义者”的前提下，来谈“原乡人的血流返原乡
”，这是一份“文化认同”，而非温家宝口中的“国家认同”。而钟理和会萌生
这份“文化认同”，部分受客家文化中“追溯原乡”的饮水思源观念影响——转
回祖先迁出的地方，又加上当时日本殖民台湾的压迫导致，〈原乡人〉写到战争
时钟理和被征为防卫团，看到了一些人性扭曲的画面，才让钟理和想起二哥、想
离开被日本统治的台湾到中国去。但钟理和追寻原乡的热血，也在实际的中国经
验里，逐渐冷却、停止沸腾，如他在北平出版的《夹竹桃》，写到“有时，他几
乎为他自己和他们的关系，而抱起绝大的疑惑。他常狐疑他们果是发祥于渭水盆
地的，即是否和他流着同样的血、有着同样的生活习惯、文化传统、历史、与命
运的人种。”；战后的〈白薯的悲哀〉更以“白薯”写出台湾人不断历经殖民的
处境——“在从前，我们是那么自然的，发起了革命，发起了民族运动，而且求
援于祖国。那完全是迫于必要——那时候我们有敌人。”、“白薯是不会说话的
，但却有苦闷！”。因此，要解读“原乡人的血，必须流返原乡，才会停止沸腾
！”，必须对钟理和当时的处境有所了解，也需综合他所有与中国经验相关的文
本，而非只是断章取义，甚至利用来作两岸关系的统战工具。
尤其，看到中共领导人这般“断章取义”，还充满了口误，将原乡人唸成“原野
人”，钟理和的文句变成“诗句”，不禁让人慨叹，这般引用台湾作家的文句来
作“温情喊话”，不过是将文学当作政治的酬庸，也有辱将生命奉献给文学的
理和先生！这般引用台湾文学前辈的作品来宣传统战的手法，方可休矣！
（本文以"文化认同，而非国家认同"标题，投稿联合报言论广场，不知是否会刊登
，静待中......）
◎相关报导
温家宝对台 再度动之以情
http://focus.news.yam.com/type/china/auto/4226/