逛版逛到这里，想不到有诗经版～～～
转一下之前写的，跟诗经有关文章。
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中国文化中的儒家思想，是不重视饮食的，例如论语里有提到
，“民无信不立，去食”，以及孟子曾说过：“君子远刨厨”。
即便有重视“食”的例子，那也是重视礼法在饮食上的表现，例
如在《论语‧乡党》中提到：“君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必
熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，
东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。”
但那是古代君子、士大夫为了强调人之异于禽兽者之差异，在于礼
与信、力与命，因此要贬抑食物的地位，若我们以文化人类学的角度
来看，食物，在历史的进程中，是有其象征意义的。
有耳莫洗颖川水，有口莫食首阳蕨。
含光混世贵无名，何用孤高比云月？
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道。
君不见？
吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒，何须身后千载名？
李白的《行路难‧三》，开头便道出了：“有耳莫洗颖川水，有
口莫食首阳蕨。”关于“首阳蕨”的典故是这样的，商朝末年，有贤
人伯夷与叔齐两人，因劝诫纣王无公，因此归隐乡里，日后，周王趁
纣王东征时，趁乱挺进商朝首都‧朝歌，逼得纣王自焚而死。
而周王耳闻伯夷、叔齐两人俱为贤者，为欲安定商朝遗民之心，
便请两名贤者出仕，但贤者对周王的行为极其不齿，称周王趁纣王东
征之时偷袭朝歌，是为不仁，以下乱上，毁庙灭国，是为不义。
因此伯夷、叔齐两贤者表示，绝对不会接受不仁不义的周王召唤
，非但如此，连吃在周朝统治下的米，都觉得是一种无法忍受的耻辱
，因此避走首阳山上，以采蕨、饮露水为生，待蕨类已尽、露水已干
，便自绝食而死。
太史公著史记，在列传篇里，以伯夷、叔齐列传做始，意为表彰
其“义不食周粟”的风骨。但诗仙李白不做此想，他认为，伯夷、叔
齐的作法是自找麻烦、自寻死路，所以他才留下这首名篇《行路难》
，并以颖川水、首阳蕨作为起对。
无论是顺着太史公的看法，亦或是诗仙的看法，总之，在中国文
化里，“首阳蕨”已经成为一种象征符号，代表的是一种气节，或者
是愚蠢，而不再只是首阳山上的蕨类，这种具体的食物。
再来，我们来看看《诗经》，《诗经‧卫风‧木瓜》。
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！
〈木瓜〉是卫风最后一首诗，是典型的民歌手法，藉著对唱，讲述
著未婚男女透过交换信物，以传达爱情之意，并唱出想要生生世世，
不离不弃的心愿。
在诗中，“投”与“报”是最醒目的字眼。我们知道，在中国文
化圈里，强调“回报”的礼俗，因此有诸多成语来表达这种文化，例
如：饮水思源、吃人一口，报人一斗、礼尚往来……等等。
为求行文方便，我们先假设故事中女主角叫做小美，男主角叫小
明好了。小美爱慕小明很久了，找到机会，就送了水果给小明，这不
过是木瓜、桃李等寻常可见的水果罢了，并非是葡萄、荔枝、胡瓜、
哈密瓜等异域珍馐。
这种中原诸国随处可见的水果，原本也不甚珍贵，但因为是所爱
者所赠送之物，所以，平常的水果，也无法等闲视之，深怕一吃了，
那种爱的深意、爱的象征也随之消失。是的，小明也是爱着小美的。
古时君子出门会配戴美玉，行路时以双玉撞击，铿锵有节之声，
象征自己德行的美好，诗中所述的琼、琚；琼、瑶；琼、玖等，都是
成对的美玉。那是君子身份、社会地位的象征，不止，那更是德行、
身而为士的表率。
就世俗的眼光来说，或以社会学的术语，“交换价值”来说，随
处可见的水果与象征社会地位的美玉，绝对是不等价的交换，但，因
为这是所爱之人的餽赠，所以，一切也就值得了。
当亲手把美玉交到小美手上时，为了怕她以为是要求什么回报，
因此，更迫不及待地说：“匪报也，永以为好也。”
这不是礼俗，而是希望能永远与你在一起，生与死，都不再分离。
生当同居，死亦同穴。
匪报也，
永以为好也。