本次范围包括更换名称的DLC秘武, C2与4代登场角色的DLC秘武.
五右卫门．轰砲岩筒男神
《岩筒男》イワツツノオ
【古事记】石筒之男神
【日本书纪】磐筒男神
古事记中伊邪那美因生下火神迦具土而烧死,
伊邪那岐很愤怒地拿起十举剑,杀害迦具土后,
从剑上流下的血中生出的8位神祇中的第三位神祇,
虽然没有特别指掌管什么的神,
但和石折神与根折神三神一组之下为锻冶相关的神祇,
但石折神与根折神意指能斩断岩盘的利剑,
石筒之男神则意指冶刀时使用的铁槌.
枪．人间无骨
《人间无骨》ニンゲンムコツ
第2代和泉守兼定所做的十文字大枪,
2代兼定别号之定,为美浓国随一的冶剑师,
据闻此枪为森兰丸之兄,浑名‘鬼武藏’的森长可所持用,
上面就刻有《人间无骨》之铭 (枪穗的正面刻‘人间’,反面刻‘无骨’),
意指任何人在此枪面前都像是没有骨头般被刺杀撕裂,
森长可在1574年伊势长岛之战中,以此枪斩获27人首级,织田信长亦赞叹其武勇.
此枪规格据说是刃长1尺27分(约38.5cm),刃宽1寸2分(约3.6cm),
刃厚3分(约0.9cm),十文字刃的左右刃幅共1尺1分寸6分(约35.2cm),
枪茎1尺5寸(约45.5cm).
本来在系列作中是本多忠胜的三武器,
但因为4代的枪秘武直接用三大名枪的御手杵(以前的枪第二秘武),
DLC秘武就直接改用名将的枪吗?
佐佐木小次郎．高御魂刀
《高御魂》タカミムスビ
【出云国神贺词】神王高御魂命
【古事记】高御产巢日神
【日本书纪】高皇产灵尊、高木神
出云国神贺词的神王高御魂命,即日本书纪的别天津神高皇产灵尊,
与天之御中主神,神皇产灵尊同属造化三神之一,和高天原同时出现的神,主司创造,
也有本身就是高天原神格化的说法,在记纪中拥有不输天照大神的话事权,
一说是可能原本的皇祖神应该是天皇母系源头的高皇产灵尊,
但后来演变变成天皇父系源头的天照大神.
藤堂高虎．雹神兴云龙王
《雹神》ヒョウジン
传说中主掌降雹的神明,亦是聊斋志异中出现的篇名,
该篇说明雹神为秦末汉初的名将李左车,且相传已久.
《龙王》リュウオウ
佛教护法天龙八部众之一,《法华经》则说明龙王以八大龙王为一部,道教则为雨神.
井伊直虎．神沓奥津姬
《奥津姬》オキツヒメ
【古事记】奥津比卖命
神道教的三灶神之一,其他两尊为其兄奥津日子神,以及火神迦具土,
其中迦具土代表的是灶中生的火,奥津日子神与奥津比卖命是灶神,
为大年神之子女,须佐之男神之孙子与孙女.
柳生宗矩．不动智神妙刀
《不动智神妙刀》フドウチシンミョウトウ
刀名源自禅僧泽庵宗彭的著作《不动智神妙录》,
主述剑禅一致的思想,其中也收录友人柳生宗矩的逸话,
后来此书亦启发了宗矩之子柳生十兵卫三严,
本书与宫本武藏的《五轮书》,柳生宗矩之《兵法家传书》为相同地位的武术书籍.
本书其中一个思想是诸佛不动智,不动并不是不活动,
而是心能自在行动,即能不被俗务俗事所缠身,如同不动明王般.
大太刀．天裂祸津日刀
《祸津日》マガツヒ
【古事记】八十祸津日神．大祸津日神
【日本书纪】八十枉津日神．枉津日神
为伊邪那岐逃出黄泉后除秽时,自身上的污垢诞生的双神,为灾祸的化身,
古事记记载为八十祸津日神与大祸津日神,
日本书纪记载为八十枉津日神与枉津日神,
后世的神道学者对于两位祸津日神的定位学说上,
有江户时代的神道国学者本居宣长认为是让人遇上灾厄的恶神说,
或江户后期的学者本田笃胤所认为,实为人身上主掌愤怒的分灵之善神说,
或是笃胤进一步解释,其实祸津日神就是须左之男神的荒御魂.
双剑．地裂濑织津剑
《濑织津》セオリツ
【大祓词】濑织津媛、濑织津比卖
大袚词之中才登场的女神濑织津媛,为拭去苇原中国一切罪恶灾祸的祓户四神之一,
濑织津媛代表以河水净身,将罪恶灾祸放流河海之仪式,
一说濑织津媛为天照大神的荒御魂,另传说为妖怪桥姬或鬼女铃鹿御前化身.
江户时代的神道国学者本居宣长认为祝词中的濑织津媛,
就相当于神话中的八十祸津日神,
另外在祭祀天照大神荒御魂的伊势神宫内宫之荒祭宫,
亦有文献指出天照大神的荒御魂的别名有濑织津姬,或是八十祸津日神.
真田信之．双星守护破敌
《守护》シュゴ
《破敌》ハテキ
【中右记】【世俗浅深秘抄】守护、破敌
【尘袋】【大刀契】三公战斗剑＝将军剑＝破敌剑（破敌）
【永和大尝会记】破敌将军之剑（破敌）
按《中右记》据说是禁中宜阳殿所收藏之34把灵剑的其中两把,
守护剑镇守天皇御所保卫皇室,破敌剑为将军出征时,天皇下赐用以做为节符之剑,
于西元960年御所失火时烧失(《日本纪略》则是记载其刀身之铭文遭损害而残破不全),
于961年诏令安倍晴明,贺茂保宪等人再造,其剑身有刻画七星文,分类上属于七星剑.
另外在《大刀契》,《永和大尝会记》与《桃华蘂叶》中,
将日月护身剑与破敌将军剑列为成对之剑,并说明剑是百济所献上的.
大谷吉继．天魔反
《天魔反》アマノマガエシ
【古事记】天沼矛
【日本书纪】天之琼戈
来自天魔反戈,即天逆鉾的别名,另外的别名为金刚宝杵.
为日本中世时期神道教与佛教揉合时的产物,
即记纪中伊邪那岐与伊邪那美用来制造淤能碁吕岛时的长矛.
神道与佛教揉合之际,将天沼矛视为神宝,
认为在天地开辟时,天沼矛化生出大梵天王,
持用独钴杵降魔,因此有了天魔反戈之异名,
天孙降临时,迩迩艺命持此矛降临主宰了苇原中国后,以封兵止战的思维,
将此戈立于降临之地,现在九州宫崎县的高千穗峰顶.
据说幕末的维新志士坂本龙马至萨摩养伤兼蜜月时,
有将此矛拔起的逸话,现在立于该地的天逆鉾是模造品.
松永久秀．逢魔八握胫
《八握胫》ヤツカハギ
土蜘蛛妖怪化以后的别称,称八握胫,八束胫或大蜘蛛,代表土蜘蛛脚很长的特征,
是一种具备鬼神面容,虎的体躯,蜘蛛脚的大型妖怪,
土蜘蛛的妖怪传说都和击杀酒吞童子的源赖光有关.
另外逢魔指的是傍晚日落时天还很红的时刻,据说此时妖魔尽出.
片仓小十郎．龙王德叉迦
《德叉迦》タクシャカ
《法华经》中所示龙王部之八大龙王排名第五,
意译为多舌龙王,两舌龙王,视毒龙王,现毒龙王,能损害者龙王,
该龙王怒视的对象会气绝身亡.
德叉迦原为印度神话中千尊那迦(大蛇族)王者之一,为那迦中最狡猾者,
同时为雷神因陀罗之友,应冒犯圣者而起的诅咒,用计咬死英雄阿周那的孙子继绝王,
后来遭到阿周那的曾孙镇群王反攻,那迦族险遭火祭灭族,
德叉迦率少数残存的那迦逃到因陀罗之处,在大火要烧到因陀罗身上之际,
在女蛇神摩纳娑的仲裁之下,保全了余下那迦一族的命.
上杉景胜．护国善腻师
《善腻师》ゼンニシ
佛教中毘沙门天与吉祥天所生五子之一,名为善腻师童子,
在日本与其母吉祥天为毘沙门天的左右护法尊,代表一家和乐的象征,
但不知道为什么其他的兄弟最胜,独健,那咤与常见等四童子却不在护法尊之列.
善腻师童子在临济宗派的御真言为“オン．ゼンニシエイ．ソワカ”.
同样地,该说不愧是谦信的养子吗?
不过上杉家没人的秘武由来是吉祥天,
阿国的秘武曾经有过宝藏吉样天,但不知道为什么后来都改成宝藏吉花天,
而绫御前的皇杓诃梨帝母由来是鬼子母神,一说是吉祥天之母...
小早川隆景．苇编时量师
《时量师》トキハカシ
【古事记】时量师神、时置师神
伊邪那岐自黄泉国逃回时进行袚秽仪式,
除秽前从其身上丢弃的装备之中产生的12柱神之一,
时量师神源自伊邪那岐用来系腰的纽袋,为村落门口的镇邪之神,
然而,同样除秽这一段神话,只有古事记记载12柱神的名字,日本书纪只有5柱神.
小少将．天衣丰宇气
《丰宇气》トヨウケ
【古事记】丰宇气比卖神
古事记的丰宇气比卖命,日本书纪未载,将此神的特性记载于其父神身上.
其父神为伊邪那美生下迦具土严重烧伤时,尿失禁所生的稚产灵神,
丰宇气比卖神在天孙降临后镇座于外宫神主,主掌农作与粮食的女神,
现在则是于伊势神宫的外宫之丰受大神宫所主祀著.
岛津丰久．神锽经津主
《经津主》フツヌシ
【日本书纪】经津主神
【出云国风土记】布都怒志命
仅出现在《日本书纪》的武神.
日本书纪中,经津主神为磐筒男神,磐筒女神之子,
在平定苇原中国,要求大己贵神(古事记的大国主神)让渡苇原中国治权时,
高皇产灵神征询众神意见,首先推举出来的充满武勇气息之神是经津主神,
接着推举的第二人选是武瓮槌神(古事记的建御雷神),武瓮槌神亦不服输地自荐,
因此高天原以两神为一组前去向大己贵神要求让渡治权,武瓮槌此时为副将格.
古事记中仅记载下苇原中国找大国主神让国的神,唯建御雷神一柱,
建御雷神的别名为建布都神或丰布都神,布都音同经(フツ),
等于双神合为一体般的记载.
另外记纪之中均记载建御雷神指点高仓神,
将天照大神下赐之平国之剑布都御魂交予神武天皇使用,
则是反将经津主神灵物化了.
一说在古事记不存在是因为化为灵剑布都御魂,
另一说是经津主神为物部氏之祖,因为失势衰败,
由政敌建御雷之子孙中臣氏抹灭降格其神性.
早川殿．天杖浮桥
《天浮桥》アメノウキハシ
【古事记】【日本书纪】天浮桥
记纪中,伊邪那岐与伊邪那美受别天津神的命令要完成大地时,站在天浮桥上,
手持天沼矛搅拌著浑沌的泥海,从矛头滴落积起淤能碁吕岛后,
两神于淤能碁吕岛结婚,进行产国与产神的神话故事.