汉末魏初，品评人物俨然成为风潮，例如许子将评曹操-能臣/奸雄
许劭与他堂哥许靖，"并有人伦臧否之称"、"天下有获虚誉而无其实者，许靖是也"(法正传)
且许靖"清谈不倦"，推得当时善于评论，可望提高自己声誉
而这类行为同时也被视为清谈的一部分
另大名鼎鼎的《典论.论文》，评断孔融"体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以至乎杂以嘲戏"
有优点有缺点，告诉我们曹氏父子的年代，上行下效的带起人物评比风气
诸葛诞"入为吏部郎。人有所属托，輙显其言而承用之，后有当否，则公议其得失以为襃贬，自是群僚莫不慎其所举"(世语)
就是说，显然年轻时的诸葛诞一党，已然融入当时品评人物的风潮里
麻吉-夏侯玄如其名，乃玄学大师，玄学与清谈的关系自不待言
夏侯玄、丁谧甚至连有名的前人都讲不出来；另位"三狗"何晏阿公何进，屠羊仔啦
所以说清谈玄学是打破儒学形成家学，门第世家自己在玩，如此局面的大好途径
融入道家甚至佛教的儒学，本来就没有什么世代相传
因而个人推断浮华案要打击的对象，其实恰为与世族垄断对立的玄学是也！
《魏略》载曹丕刚即位不久，"初畿在(河东)郡，被书录寡妇。是时他郡或有已自相配嫁，依书皆录夺，啼哭道路。畿但取寡者，故所送少；及赵俨代畿而所送多。文帝问畿：“前君所送何少，今何多也？”畿对曰：“臣前所录皆亡者妻，今俨送生人妇也。”帝及左右顾而失色"
〈赵俨传〉载他"与同郡辛毗、陈羣、杜袭并知名，号曰辛、陈、杜、赵云"
辛毗执行镇司马懿主动出击意图、陈群不用讲，杜袭警告曹丕远离基友-夏侯尚
曹丕只是不爽，也没怎样，以上都受重用，连扮黑脸找的都是赵俨
足见有刻意提高颍川份量，转而打击浮华何晏、邓飏、李胜皆南阳人
甚至东宫四友之一的司马懿，其死对头杜恕，先祖也来自南阳
这批交好谯沛派-夏侯玄、曹爽、丁谧，不妨视浮华案是在平衡一下谯沛/汝颍势力
这是题外话@@
Ok 回到正题，由上引知连老公还活着就抢行改嫁，难怪曹丕当政中期出现〈郭后皇传〉：
"外亲刘斐与他国为婚，后闻之，勑曰：“诸亲戚嫁娶，自当与乡里门户匹敌者，不得因势，彊与他方人婚也。”后姊子孟武还乡里，求小妻，后止之。遂勑诸家曰：“今世妇女少，当配将士，不得因缘取以为妾也。宜各自慎，无为罚首。(黄初)五年，帝东征.."
怕被强迫拆散再改嫁，导致妇女变成隐匿人口
《魏略》载曹叡时："录夺士女前已嫁为吏民妻者，还以配士，既听以生口自赎，又简选其有姿首者内之掖庭...诸士女嫁非士者，一切录夺，以配战士...吏属君子，士为小人，今夺彼.."
因而杜恕称"陛下(曹叡)践阼，天下断狱百数十人，岁岁增多，至五百余人矣。民不益多，法不益峻。以此推之，非政教陵迟，牧守不称之明效欤"
被抓到变成违令者，但以曹魏人口来讲，并不算多，那是因为下面会看到
执行法务的吏员变少之故
又，其中的士，可参阅〈辛毗传〉载辛毗对曹叡"欲徙冀州士家十万户实河南"，紧迫盯人，最后逼皇帝妥协，"遂徙其半"
〈齐王纪〉："今追赐(刘)整、(郑)像爵关中侯，各除士名，使子袭爵，如部曲将死事科"
此外〈卢毓传〉还有所谓连坐防止逃兵的"士亡法"，故知士指的是战士而非士人
回头看郭皇后要求门当户对、曹叡又不许士家妻子跨阶级，高攀吏民
《魏书》载有人告诉曹芳："先帝(曹叡)持门户急，今陛下.."
以上皆显示曹叡坚持厘清门阀隔阂的决心
故杜恕主张"今可勿令(刺史)领兵，以专民事"(杜恕传)
"田多垦辟，又有桑枣之饶，国家征求之府，诚不当复任以兵事也...计所置吏士之费，与兼官无异"
证明《晋书》的"太和中，减天下吏员"
其减的并非屯田士兵，尽管夏侯玄认为减吏减的还不够：
"宜省郡守，但任刺史；刺史职存，则监察不废，郡吏万数还亲农业，以省烦费，丰财殖谷"
再考虑跨门第严重，这跟核实户口力有未逮，脱离不了关系
得知这方面人力极可能遭到缩编
上头提到的吏员，就是太学出来的为官者在带的，《魏略》：
"黄初元年之后...依汉甲乙以考课。申告州郡，有欲学者，皆遣诣太学。太学始开，有弟子数百人。至太和、青龙中，中外多事，人怀避就...太学诸生有千数，而诸博士率皆麄踈，无以教弟子。弟子本亦避役，竟无能习学...是以志学之士遂复陵迟，而末求浮虚者各竞逐也。正始中.."
名士本来就会带动流行，当时竞相搞清谈，若不裁减吏员，难道要让这批官+吏
形成可观的反传统儒学的势力吗？
再来论察举/考课与减吏的关系，〈傅嘏传〉：
"乡老献贤能于王，王拜受之，举其贤者，出使长之，科其能者，入使治之，此先王收才之义也。方今九州之民，爰及京城，未有六乡之举，其选才之职，专任吏部"
意思是要搞浮华，乡里间你按赞我、我按赞你就够了，大族自然代表乡里往上推荐
何必给不是世家大族的人机会，当了门第并非要件的名士
后来司马懿对此有意试探夏侯玄，结果碰了钉子，得到相反意见，〈夏侯尚传〉：
"正始初...自州郡中正品度官才之来，有年载矣，缅缅纷纷，未闻整齐，岂非分叙参错各失其要之所由哉...所求有路，则脩己家门者，已不如自达于乡党矣。自达乡党者，已不如自求之于州邦矣"
司马懿听了没回应，等于默认，呼应《晋书》所述正始年间
选吏"粲然之美于斯可观"
接下来〈卫臻传〉：
"明帝即位，进封康乡侯，后转为右仆射，典选举，如前加侍中。中护军蒋济遗臻书曰：“汉祖遇亡虏为上将，周武拔渔父为太师；布衣厮养，可登王公，何必守文，试而后用？”臻荅曰：“古人遗智慧而任度量，须考绩而加黜陟；今子同牧野于成、康，喻断蛇于文、景，好不经之举，开拔奇之津，将使天下驰骋而起矣。”诸葛亮寇天水.."
看的出卫臻有意考课，问题曹叡太和年间即为限缩浮华玄学党，不惜缩编吏员
考课就算未减吏而无损人力，难道玄学当道，以致以儒为试验准则后
都把官吏裁撤掉，那行政谁去做？所以卫臻后来就离开选举，跑去扛军事了
"后考课竟不行"(刘劭传)，正突显出此构思的鸡肋性质
最后扯一下另外的打击玄学原因，《后汉书》载哪怕祖父当到光禄勋的刘虞
也得"仕县为户曹吏"，曹丕为太子时
祖世长吏、爸爸2000石的郭女王弟弟
"为曲周县吏，断盗官布，法应弃市"
县吏何许职等？e.g.陈群他阿公陈寔出身单微，"少作县吏，常给事厮役"，就是打杂的
这些汉魏天龙人，年少也都得从基层干起，但这些都只是起跑点，血统如刘虞者
还不是"召为郡吏，以孝廉为郎，累迁至幽州刺史"，公孙瓒家世二千石，"以母贱，遂为郡小吏"
依旧升的比别人快，"我(县令)受州恩，当为州牧尽节。汝为郡吏，当为太守効力"(季汉辅臣赞)
《魏略》载许允"为吏部郎，选郡守。明帝疑其所用非次，召入，将加罪"
吏部即便掌管任用太守，却仍受皇帝控制，代表减少被玄学影响的吏员，指是基层县吏
这点去省思夏侯玄后面主张"宜省郡守，但任刺史(州牧)"很有趣
因为刺史州牧带的基层县吏，会比较乐意接触玄学，最好都给州级的管
反观郡守底下高级血统的郡吏，根本没差，因为他们代表儒学家学系统
先这样，有读到新东西再补充