※ 引述《wei0525 (wei0525)》之铭言：
: 基础训时就听到这句话
: 不知道身在公门的各位修行得如何?
: 我觉得自己是愈待愈暴躁
: 看能力好脾气好的同事只会被凹更多工作
: 想不出来修行有什么好处
: 我想我们主管应该是修行得非常好
: 别的课室推文推业务过来 他还会先帮对方找理由和借口
: 先接回来再想办法分给底下的人
: 有个这么有修养的主管
: 再加上一个新上任有着莫名坚持的文书
: 没违反规定还不够 强制要求大家遵守他自订的规则
: 我爆炸的频率又变得更高
: 我可没打算修行 要修他们自己去修!
看了上面几篇的回复，我提出个跟大家解释差异很大的说法。
现在长官前辈跟你讲这这句话，大多是解释为磨练心性，相忍为国之说。
这在民国111年看来貌似说的过去。
然而
元·岳伯川《铁柺李》二折：
“人道公门不可入，我道公门好修行。若将曲直无颠倒，脚底莲花步步生。
不难看出，公门好修行这话，至少在元代已有流传。
那么元代跟民国111年的差异在哪里?
我这里提出二点，
按汗成吉思汗西征时，邀请丘处机前往西域会面，询问治国和养生的方法，
成吉思汗称丘处机为“神仙”。因丘处机获得可汗的尊信，使全真教在元朝得以壮大。
而全真教自然也承继了道教一脉的内丹术以人身为鼎炉，
修炼“精、气、神”等而达成强身健体、提高人体的生命功能、
延长寿命、乃至成仙、长生不老之目的。
元代甚至末代皇帝修炼秘法不成炼到灭国。不难看出，在古代，
修仙是真有其事，从黎民百姓到当朝官员，举国皆有人修仙。
而另外别忘了，提出公门好修行这概念的这部作品，
铁拐李，作为八仙之一，本身即系仙神体系下的产物。
而修仙拿到民国111年来看，我之前在另一篇文下面回应，
从推文看的出来诸位只会觉得是玩笑。
那问题来了，在举国修仙的元代讲的公门好修行，
原意会跟在民国111年各位想的一样吗?显然是不一样的。
关于内丹修炼的阶次，各家方法有差，
一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。
元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：
“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。
何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。
何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，
养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”
那么一个元代有志于修行的青年，他的最佳的路径毫无疑问是以道家内丹术，
从筑基开始，一步一步的开始修行。
很显然的，入了官门当官，俗事缠身，从第一眼看去，难免担误修行。
所以岳伯川才会说人道公门不可入，
然而，这边就是将公门与修行结合起来的地方了。
除了修仙体系以外，元代与民国111年另一个不同的地方在于
元代是人治的社会，而民国是法制的。
换言之，元代的官，拥有更大的权力，现代的官，尤其基层，主要还是依法行政。
那么很显然的，古代官员要在为官时利用公门的资源行大善，的难度是更低的。所以说“
我道公门好修行。若将曲直无颠倒，脚底莲花步步生。”
大权力、大善恶、大因果、大造化。
于是有志于修行的青年，即便弃内丹术，投官场，仍能凭此大造化成就修行。
要知道，从百姓的角度来看
靠大公德走官道成神成仙的例子并不是没有。
包公惩恶扬善，即是以大公德成就仙神的官场典范。
即便没有能成仙，行大善，亦有大福报。
这种故事随便都有一大堆。
李中美，心存仁恕之心，常常说“公门好修行”这句话。
他与掌管刑事案件的刑房朱某交好，他劝朱某说，
大人信任你，如果你不利用这个机会为百姓行方便，就错过了积德行善的好机会。
朱某感叹道：
“我尚知文懂节义，你一字不识，却能说出这样的话，让我实在心服。”
两人遂结为儿女亲家，相互勉励多行善事。
后来朱某的儿子，年方20就考中进士；
李中美的孙子，十八岁获得乡荐。上天诚不负也。
显然上面这故事完全没提及李中美的儿子读书有多认真，本身多有才情，所以中了进士。
而是强调了李中美在公门修行，积德行善，所以得了福报。
结果很明显。
公门好修行，这句话的原意，那是真的公门对修行有益(玄学上的)，
百姓跟官员同受其好处。
而不是什么民国版的心灵毒鸡汤。让公门中人委曲求全，当作磨练心性
那么回到公门好修行的本意来看。
人制带来的大权力，大善行，大因果，大造化。
现代法制中则不一定
高层的公务员或政务官行善行恶先不论，那些个大权力自然是有的
那么问问你自己，你有大权力吗?
如果没有，修行不能忘本，
道家内丹术本身就是修行的法门。
之前说了，关于内丹修炼的阶次，各家方法有差，
一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。
部分修行的法门，在最前面还需要练体。
毕竟底子好了，要筑基什么的，才会稳固。
那么很简单的道理。如果你没办法得大权力，大造化。
准时下班回家练体多运动比较实在。
现在是灵气衰竭的时代，成仙看个人机缘，
但强身健体还是很实切的。
毕竟你现在走官道要成仙，一样是太难!!