20日的新闻，土地冲突会有道士跑出来祭天，这一幕很难不做如此联想：
哪天台湾被武力介入，可能到时就会是这副光景。到时中华文化要怎样处分各个原民族，达
成"再"中华化，影像就犹如在眼前了。
再来在网络上制播仇恨原民的影片，会是有谁指导的呢?
我虽然是河洛人，却在汉农的脸上看到了“信教者的诡笑”....接下来他们便会高唱，要
所有的原住民“滚回南太平洋的故乡”！
该新闻的youtube影片，很明显是用powerpoint简报的语气。用柄谷行人在《“近代文
学的起源”》一书反复提到的用词：
这是在描绘“风景”，用的是“远近法”，突出某物同时掩盖了根本。
这样富有魄力地网红魅力完全符合“起源”一书中分析的，来自“远近法”所营造的魅力
、吸引力、有趣(书中并未使用这三个形容词，他说的是“有深度”)。
也就是，文学上的“全知全能的中立、第三人称”，也是日本文学案例的“言文一致”运
动。
柄谷指出指出明治时代会信基督教都是那些人？都是再也当不了武士的武士阶层。
看他们痛骂原住民“以贵族自居”，完全就是尼采所说的Resentment。
他们说原住民是“浪漫”，读过该书却很容易看出：是哪方在浪漫化原住民呢。
其实这不应该单纯被视为原vs汉。我们也可以看到仇恨眷村也用完全一样的手法、以
及完全同样的修辞：
靠国家养、有特权。也就是说，与“国家”不能够脱钩。
不记得出处，只记得某人建立这样的对立：眷村vs农村。说“因为眷村是靠政府养，所
以有充足的剩余食物，才有孩童巡回每个家串门子吃饭”，相对应的建构则是：
“农村要吃要自己赚，所以不会 没见没肖 去别人家吃饭！”
但是这都不能解释，为什么在物资已经富足，说实在已经到了“每餐都一直烫一直烫”的
程度了。他所谓的“农村家庭”还是忌讳去别人家吃饭？
真正的成因，并非在他所谓的二元对立之上。姑且不论客观上是否有比较照顾原民(或任
何被他们当“白人之负担”的族群)，政府特别照顾(此时会避免称呼为“Empowerment”
赋权)。仇恨眷村，也是用政府偏心这一招的。
他们一直嫌文化复振做的够多、太多，该回头来“适应社会”了。可是从一旦被武统，一
切都要归零(只能有一个中华文化)来看，做再多都不能够。担心复振尚未做到(重新)落地
生根，又要被掩埋进历史之灰之中。
不知不觉，ルサンチマン与ハラスメント在日本讨论区都是很平常的用词了！日本对于
外来语的毫无隔阂输入，却对“学”=与标竿、典范完全同化却有着很高的障碍，在在令
人吃惊。
ルサンチマン与ハラスメント都是スレ“听得懂”。要是在台湾的讨论串使用外来语，马
上被电爆：
“听不懂”、“说国语好吗”、“自己感觉良好”、......、“有用吗?”
有用、无用，始终都在一个合目的性( Zweckmäßigkeit )转圈圈。
顺带一提，在已经“后西欧”的欧洲世界里，正在宣称要拯救欧洲的，往往说基督教
是“欧洲的传统文化”必须“回归”。丝毫不想想前基督教的，才是真正的欧洲文化