2011年和几位朋友战过这议题，现在有些想法又变了
ps: 有朋友把我们这几位的战文整理在他的fb上，不过我不确定他要不要公开
我的论点还是一样，儒家并不是一无是处，因为一个文化其中之一的载体还是有其价值的
这点无论是在伊斯兰，拉丁美洲或是原住民皆是
不管是做博物馆研究也好人类考古学发现也罢，都还是有其学术价值
不过，重点在于当下要怎么生活才会更好
就姑且不论儒家本身的问题
台湾从日治开始就已经是以西洋文化的成果作为社会运作的基础了
这点在中国的清末民初也是如此
若是要让当下的社会运作的更顺利，那要先了解西方文化和历史不可
至少要有个大致的地图
也就是最起码翻译先做，至少西方的东西(尤其欧洲)要能进入台湾，
至于怎么用那又是另当别论
再来是儒家影响台湾也不是不大，这时就要以台湾为主，
讨论的重点放在汉文化如何影响台湾
这就好比说汉服传入日本，越南，韩国，因应地理环境的不同而有不同的变化
就好比汉服演变成和服，越服，韩服等等...这就不能以旗袍来否认其存在
国民党来到台湾后干的就是这种事
再来才是以西方文化为主，为工具，整理和处理台湾的文化，让台湾更能适应现代化社会
国民党带过来的那些东西绝大多数都是要扬弃的
格瓦推写的那篇若我没意外他应该是针对王财贵的读经班或是一贯道的东西吧
也不只是党国意识形态，包含他们带过来的知识份子好比当代新儒家之流的
大都是要被淘汰，若不是他们太烂也不会被中共赶到台湾，
中国不要的东西反而跑来殖民台湾，这才是最糟糕的
回到儒家
其实格瓦推写的这篇提到的问题不只是儒家，而是西方文化之所以强势的原因
西方强盛强在哪? 知识体系和方法论
为什么会强盛?
1.重心摆在如何观察事物和掌握事物
好比裸体画，西方为什么那么多裸体画? 因为他们要更精确的掌握事物
反观儒家把重心放在人与人之间的关系上，所以裸体画是和色情画上等号
ps: 这朱利安讲的
2.思辩和批判
随便翻一下哲学史，西方是一代又一代的哲学家对前一代哲学家提出质疑批判
批判的越精致，批判的越好，越能在哲学史上留名
然后启蒙精神，<<何谓启蒙>>康德，讲的是如何做一个真正的人，不惧权威
如何反思批判，最后才点到公领域和私领域的问题
反观中国多把问题放在现实问题上，而且大都还跟政治挂勾，政权依附性蛮强的
而且也没公领域和私领域的区分
ps: 中国有没有文艺复兴都是个问号，就不用说启蒙了
3.系统化和组织性
这和他们发展出严谨的逻辑以及精致的方法论
好比归纳法和演绎法，反观中国只有类比法，而且还是比圣多玛斯粗糙的类比法
4.问题意识
春秋战国的诸子百家共同的问题是什么? 周文疲弊
也就是说西周封建制度瓦解，诸侯战乱，百姓民不聊生，该如何处理这问题?
孔子提出只要大家安守本分，不越权，孟子提到每个人做好自己的权利义务就好了
回到古代也是要回到西周之前的封建秩序
当然儒家还有一堆人性的探讨
道家提出小国寡民，自己管理好自己不要互相干扰就够了
但古希腊以来的问题是?
世界是怎么构成的? 有秩序还无秩序? 若有秩序的话是怎么构成的? 最基本单位是什么?
这问题到现在不是还在问吗?
就以问题的层次来说，大概只有现代社会学处理实际的问题上吧，还不到社会学理论
5.儒家缺乏超越论
道家和佛教在这点上倒是有
就好比柏拉图的理型，基督宗教的上帝，哲学上的先验概念
儒家过于着重现世问题而没有这些东西
6.没有办法清确的区分问题
好比应然实然概念，中国哲学就没有这东西
7.切入点不是从普遍性出发
任何哲学和其衍伸出来的基础学门都是从普遍性着手但中国哲学不是
我想这也是中国会输西方最大的主因
等等...
西方的方法论和知识体系改变了既有的生产方式，这也会连带的改变社会运作方式
搬到非西方，非西方的文明无论是农耕还是游牧，都必须要结合西方文化不可
西方文明把这些方法论和知识体系转向用来理解人的问题上，人的生活和精神层面
一样会比其他文明更精确许多，相同的也会更有人性
ps: 好比北欧，好比德法，好比英国等等...社会福利和对人的关怀都比台湾还好
回到问题，主要不是儒家问题，至少儒家在农业文明建立出来的体系是还堪用
问题在于西方文明的先进，以及非西方文明如何面对他
回到这篇的问题
最重要的问题在于流亡来台的国民党和带过来的知识份子是如何看待中华文化?
以及使用他?
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