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过去我曾修了一门与犯罪心理学相关的课，老师介绍了盛行一世的颅相学（Phrenology），十九世纪的德国解剖学家以此为乐，好似掌握到看穿世人的法则，认为头颅装着大脑、大脑承载心智，也于是只要以手指刺探骨头的凹凸曲向，便能如神明一般指点谁善谁恶。
而往后被推翻的彼时真理，还有手指头、左撇子理论，多是心理学老师爱开的玩笑：那些伪科学。当时我大概也觉可笑，对啊怎么可能用一个人的脸容，就判断一个人的一生。但我忽然想起来，这其实并没有离我们很远。
男女仍然是评判一个人能力的参考值，胖瘦仍是决定成功与懒惰的界线，性的多与少、宅／处／鲁蛇男的属性，也可以决定一个人的该杀或不该。
社会标签，仍是属于我们这个时代的颅相学。
毕竟经验世界过于复杂，而人们渴望简单。若不把人群分类，会耗费过多心力应付资讯，也于是同质化相同身分的群体、忽略其中的复杂与多面，会使世界看起来比较轻盈；而我们其实亦也时运用这种标签的操作，让他人更快地得以藉著这些折射去定位、理解自己。
我们既使用刻板印象在经营世界对我们的印象，也用此认识这个世界。我们不能没有刻板印象，但那却会一步一步地带我们走向困境。
有些社会心理学家会说，歧视首先始于第一层的认知层次，人们因为刻板印象（ stereotype），对某一群人贴上同质化的社会标签（social tagging），例如同性恋都很花、都没有固定伴侣。随着与之而来的是第二层的情绪，生产出偏见（prejudice）并与负面特质连结：同志爱换伴、好淫乱、真糟糕。若延展到第三层的行为层次，则成为货真价实的歧视（discrimination），以制度限制一个群体的平等权利——因为同志都不忠贞，所以禁止结婚。
但无论社会标签是否贴近真实，重要的是资源分配是否在政治决策上，经由意识形态的运作，导致对某些性少数群体的差别待遇？同志天生本该有人权，无论淫乱与否、用药怎样、脚有多开。歧视之所以可憎，不是因为针对个人而为，而是基于群体而生：一句“死gay”，恨的是所有的男同性恋，一枪“阴阳人”，毙死的是不愿被定义的人生。
依据社会的病理学课本，我们将照着标签上标名的各种特质，解剖一个人，盲人摸象般地以指尖触碰可能的线索，摸到鼻子就说人是尖的，摸到颧骨就说人是圆的。借此产生他／我之间的区辨，并将差异予以之高低评价，将他者化身置于一种邪恶，以此证成我们是多么善良。
但我们其实可以取消掉这样的区分。习以为常地丈量现实的线——例如说道德，分出好的性与坏的性，例如说信仰，宣告得以结婚与不得结婚的人——并不一定那么公允、那么正确。是非总在不同的历史时刻，选在不同的边上站。昨天的正解可能是今天的错误，真理不过只是ㄧ时之选，时间往前走，我们的行动不一定跟得上，但就算不与鸡蛋站在一起，也别以石击卵。例如同志平权，实实在在是关乎平等的事。
我的父母在他们二十岁时，经历了解严，见证了台湾的历史时刻；而今我也二十岁，我多希望台湾能在我们这一代里，走成同志人权平等实践的岛屿，在今年，或者明年，无论性别与性倾向的人们，都能平等成家。就算天光很远，路还很长。
今年的台中同志游行将在6月8日礼拜天展开，如主办单位所说，最简单的心愿是“每一个人，都能和伴侣、家人、喜爱的人，好好牵手”。如果我们可以替他人贴上标签，就表示我们可以撕下来。我仍极愿意给这个毁他人婚、灭他人家的时代，致上最大的祝福，也同时希望人们许给我们这辈，一个可见的、彼此共生的未来。
范例：
1.纯文章分享：[新闻] 行政院长江宜桦决定核四停建。
2.社运活动情报：[动员] 5/1劳工团体发起罢工，欢迎民众响应。
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