关于阿龙跟剑子的卦象
参考，谢祥荣，《周易见龙》
先讲结论，觉得阿龙的卦跟他本人比较有对应，剑子的师卦实际上跟本义有所出入，不过
卦象本身本来就是注重变化，要根据实体情况做不同的推演(应该拉，我没理解错的话)，
可能还是要配合剑子本身的人生际遇与志向等等才能合理解释。
其实在鹿巾这个角色刚出来的时候，就去啃了点跟卦有关的书，本人看得十分豆页痛，充
分享受到身为麻瓜的感受，看了上册三分之一，大约有二分之一是看不懂(鹿真不愧是学
霸)，以下只是撷取书上的解释，跟一些本人理解的穿凿附会，如果有误，欢迎高人指点
。
剑子卦象，师卦，用武之道在于德。
师，贞丈人吉，无咎。(上册，p.371)
师，象辞，通常称为挂名
《说文》：”师，两千五百人为师。众意也。”是知师字为古代军旅之象，后作为一种军
队编制。
贞丈人吉，无咎，占辞。
贞，本意是卜问，表示贞问之事的吉凶于否。丈，象以手持仗之形，初意当为仗，古代以
仗量地而计亩，故用为丈量之丈，又用作量词。丈人者，持仗之人也。
古代部落习俗，长老有仗权，用以指挥族众，指挥军事，后遂用为权力象征，引申为军事
首领。贞丈人吉，谓噬遇此卦，于贞问军事指挥之人选为吉也，更断之以无咎，是进一步
肯定所贞问的军事行动，能得而无失，可以成功。这是一卦象之事里作出的应然判断，师
卦既然有主帅居中正之为而法度严谨有序之象，于贞问选用将帅即用兵之得失，自当是吉
而无咎的。
师卦的六爻
(1.) 初六 失出以律。否臧，凶。
大意：出师打仗是凶险的事，必须有严明的纪律，如果纪律不严，便会失败。
(2.) 九二 在师中。吉，无咎。王三锡命
大意：在师中，是象辞；吉，无咎，是占辞。本爻为卦之主，于用兵打仗，形师布阵而言
，主帅处中军指挥位置，前后左右布列严整，自当吉而无咎。
※王三锡命是验辞，是指对占卦后是否应验的纪录，此处说明此卦多次应验。
(3.) 六三 师或舆尸。凶。
大意：说明用兵打仗是凶险的事，可能遭受重大伤亡，在战争的中期阶段尤其如此。
(4.) 六四 师左次。无咎。
大意：师左次，即军队后撤，依卦象是有行师遭受挫折而退舍之象，无咎则是对行师遭挫
，主动撤退的正面评价。
(5.) 六五 田有禽，利执言。无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。
大意：决战前夕，应知己知彼，方能利于不败之地。
(6.) 上六 大君有命，开国承家。小人勿用。
大意：行师得国之后，大军爵命有功之子建国承家。小人勿用有两解，一是此卦不适用于
小人；二是作为命辞，告诫开国承家后不要重用小人。
书中对师卦的评语(上册，p.379)
总的来看，师卦讲的是行师之道。行师之事，一再用将，二在用兵。这是周初圣贤们的基
本军事思想，这些思想本质是功利主义的，也就是将用兵看成达到某种政治目的的手段，
至于这种政治目的的道义性问题，这里没有明白地叙述，我们只能在六五、上六的辞义中
，在了解历史背景的情况下才能有所体认，所以关于”武以禁暴”、”武以止乱” 等武
德观念，还要结合同人、离、谦、晋、革等卦才能充分理解。
个人解读：原本看到剑子说他本命卦是师卦，还以为说的是他好为人师，结果师卦的本意
根本不是老师的意思，而是军队用兵之意。然而就算如此，依旧
能依据师卦作一番有趣的解释，本剧中剑子是这样评价自己的本命卦：”师者，所以正众
，以身为则，自律律人。”
我们单纯的从师卦来看，它是一个很实用的卦象，作者将它放在”临难用众之道”的篇章
中，商周迷信，遇事卜卦，最需用卦的时机无非是军事打仗的时候，师卦展现的是一种用
兵哲理，与龙宿的卦本身就带有某种人格与美学思想不同(等等会提到)，师卦本身其实不
怎么包含人格解读，多的只有用兵之道，似乎跟剑子本人的人格很难连结。
然而仔细思考剑子这个角色的人际际遇，却可以得到很有趣的对照，大家对于剑子的印象
似乎大多都是交坏朋友，挺有趣的，在剧中其实很少看到剑子单用口头或心灵感化就能劝
服走上不归路的人回头，通常都必须古尘出鞘斩无私，而且大多斩的都还是他自己的朋友
(笑)。
师卦就单纯审美取象来看，本身就有主帅居中正之位而法度严谨有序之象，结合前面几个
卦来看，多少有点”以武止乱”的概念在，前头也说，丈人者，持仗之人也，其实可以解
读成剑子就是那个拿着标准维持法纪的人，而为了维持严谨之象，主帅也必须居中，本身
也必须以身做则，律人的同时，必须以更高的标准律己。结合剑子的人格特质，他虽然是
拿着标准的人，但非到不得已他不会拿剑动武，参考龙宿、圣踪、笑封君都是如此，回到
一开始我们对师卦的评价，用武之道在于德，对应剑子，他从来不是喜欢拿着仁义框架随
便套在他人身上的人，不会因为单纯违反自己的道德观就拿剑砍人，但他也是个底线分明
的人，若是真的碰到底线，古尘出鞘斩无私，是为了正众，而不畏私情。
再谈师卦本身的功利性质，或许能对应到剑子的入世态度，剑子虽然一直都有道家返璞归
真的形象，但他本身却是个很有手段的人，我们看回师卦的六爻，其实相当方法论，基本
上是遇到啥状况你该干嘛干嘛这样，它不是个抽象的理念，而是具体的做法，恰好与剑子
看似出世却入世的形象不谋而合，他不管是在待人处事或者武林纷争调停等等，都可说是
相当世俗的人，此处世俗，讲的是相对概念，大家可以对比天扇子，大约就能明白我所说
的意思。
在道家的脉络中，如何在人世中生存，庄子其实也做过探讨，在《人间世》一篇目之中，
就讨论了许多关于与人建言时所应该抱持的态度等等，放回庄子当初所处的时代，春秋战
国那样的乱世，某方面有点像霹雳武林，你一旦选择入世，往往是牵一发动全身，有时抱
持着正确的思想与高超的武力尚不足够，你还必须考虑你的目的本身，来选择你待人接物
的方式，才能够在这个动不动就有先天被乱棒打死的武林世界里生存。
龙宿卦象，贲卦，致中和而臻内善。(下册，p.631)
贲。亨。小利有攸往。
《说文》：贲，饰也。从贝。贝与贲皆为原始民族的饰物，一般是男性以贝为胸饰，女性
以花卉为头饰。《周易》以明丽之著于物而见文饰之义，并藉以论文明中正之道，甚富于
审美观念与善美相兼之伦理意识。可以说是专讲审美问题的卦。
亨，序辞，代表的是在何时噬遇此卦，意为在享祀之际。
小利有攸往，占断辞，谓噬遇此卦，于其所往可小有利也。利不利是成败性判断，小利者
，小有成也。
辞意是说，文饰之事，或有小用，非可大也，要在适宜，故有重质轻文之意。又，不废小
则体现明智的功利主义。孔子曰，”质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
中庸之美于此卦中体现。
贲卦的六爻
(1.) 初九 贲其趾，舍车而徒。
大意：贲其趾者，文饰其足也。贲为卉贝之饰，施之于趾，实非所宜。徒乃赤足步行之事
，一个人用卉贝之饰来打扮他的足趾，为了让旁人看的见，便舍去车乘徒步而行，这是多
么隽永而讽刺的画面，引人发笑，亦引人深思。 它标明一个哲理：不恰当的装饰，不成
其美，反成其陋。
(2.) 六二 贲其须
大意：男性之面毛，自礼貌而言，应当是当修饰，但亦不必刻意，应适可而止，此常人之
饰也。
(3.) 九三 贲如，濡如，永贞吉。
大意：贲饰之事，当若濡染，由表及里，有浅入深，而有内在美也。永贞吉，谓久行其事
，其贞乃吉，德之润身，非一朝一夕之故，其所由来者渐也。能久于其道，其功乃成。
(4.) 六四 贲如，皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
大意：装饰得很繁盛，连白马都装饰得跟锦鸡一样。此喻有位之人，往往盛大其文饰之事
，虽不著吉凶，于婚姻之事，则有此习俗。
(5.) 六五 贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
大意：园林种植自饰而致财帛令闻也。贲于丘园乃勤于园林种植以自饰也，亦有隐身修德
于庄园的意思。束帛戋戋者，能致财帛累积的意思，或因致富。
(6.) 上九 白贲，无咎。
大意：此处不能单纯地说，终极的装饰就是不装饰(以素为主)，事实上，经文对”白贲”
并非是完全肯定，仅仅是无咎而已。经文是从上爻乃贵而无位，高而无名的角度来进行判
断的。如一个人有才有德，但是不得其时以行其志，或是已归于无可作为的地位，在这种
情况下，就不必在求文饰：或者说，只应当以高雅的素质为饰，这样才能免去灾祸，也就
是要有潜龙勿用的明智。然而，经文也只仅仅给了个无咎的评价，白而不贲或以素为贲，
做为明哲保身之道，是完全可行的，但做为进取之道，则是不可取的。
书中对贲卦的评语(下册p. 638)：
总而言之，白贲无咎的占断，比较明白显示了周初圣贤在价值评判上仅取中性态度，既不
否定，也不提昌；既非无益，也非理想。毕竟人类文明是不断前进的，而所谓文明，就是
对人类生活的美化行为，也就是广义上的文饰，大境界上的贲。
周初制礼作乐，以至作易定占，从大环境来看，都可以说是一种贲饰行为，是文明进化的
标志，如果对白而不饰取完全肯定的态度，那就等于从根本上否定文明的进化，否定历史
的进步。但返璞归真的观念，对于反对贲而致陋，或奢侈糜烂的社会风气来说，则是可取
的，有积极意义的。《易经》对白贲断以无咎，正好是对它的积极意义的肯定，及其消极
意义的否定。
总地来看，贲卦是一个很有意义的卦，具有新颖的视角和丰富的内涵。最集中的表现是它
从审美的意义上来审视人生，而不是从通常利害成败、得失荣辱等功利主义的角度来评判
生活，从而展现了不同层次的审美境界和价值判断。
贲趾为鄙俗之美，饰而反见其陋也；
贲须为庸常之美，饰其浅小而不及于内涵也；
濡如为臻善之美，有若以德润身而渐臻至善：
蕃如为盛大之美，可用于礼仪而不可以流于铺张也；
贲于丘园为穷通之美，处困而能开拓创新也；
白贲为朴素之美，可以避祸而未可广业也。
个人解读：贲卦可以说是一个完全体现儒家审美观的卦象，放在龙宿这位以儒门先天为形
象的角色身上，显得特别合适而到位。贲卦，与其说它要我们重视内在大于外在，不如说
，它要我们两个同时并重，基本上里头也不反对文饰这个行为，而是对于文饰的状况作了
许多不同的默认，并给出提升的建议。
阿龙有句名言：“华丽的贪婪，是人类最美丽的本性。”恰好体现了这种儒家特有的审美
观，贪婪用华丽来特定，表示并不是所有贪婪都能够包含在其中，对应我们讲贲要有其方
法，并不是所有文饰的形式都能够得到赞赏；而以贪婪当主语，恰好体现儒家那种精益求
精，追求文明进步的正面性与积极性；人类最美丽的本性，则是对这种态度的肯定。
阿龙的文饰方法在于他的华丽，而他追求的华丽又有许多不同的层面与意义，当然并非只
是单讲外貌而论；剧情中阿龙遇到的难关，就是他本身对华丽追求的失衡(不能说是他追
求心态失衡，而是种种原因导致他的状态失衡，我不确定东山讲这个卦，是否也意有所指
龙宿的心态问题)，要怎么用一个适于现状的方法，来展现他过去所追求的华丽，是他本
人现在最大的课题。
基本上贲卦的六爻都多多少少可以讨论阿龙过去的种种行为与人生价值观，以上分享龙剑
卦象到这里，欢迎大家指正讨论。