本周魔封正式结束，虚无无愧“诸神之耻”名号，被天道主玩弄于手掌中，
呼之则来、挥之则去，沧神死的好不值。
沧神跟天道主的差别，让我想起《境界触发者》太刀川的一段话：“我可
是最喜欢这种热血对决，不过，如果说凭信念就能决定胜负的话，不就变成输
的一方，信念太弱了吗？”
此战给我这样的感觉，难道沧神输的原因是守护信念太弱吗？
一、天扇子的道家思维
天扇子的不讲人话跟鹿老怪完全不同概念，鹿老怪在风涛十二楼任职，
有行政经验，他的不讲人话会看对象调整内容，如同他好友琴狐小兵所言：
“要跟我谈大局，你的名要叫占云巾。”，俗人才懒的跟他谈。
天扇子不同，炎无心一语中的：“想跟你正常说话，果然是奢望。”
他是没有选择对象，一视同仁的不讲人话，更正确的说，是他的思想跟
普通人思维差距太大，凡人难以理解他的“道”。
“表里如一，才是吾之风格。”
要谈天扇子的道，要先理解道家的“道”与儒家不同，道家之道以〝自然〞
为中心，儒家之道以〝人〞为中心，从这角度切入，方能理解“天行有常，
恶之集结，肇因于道德泛滥。”
无心以“所幸这世上好人还是很多”回应，天扇子讲她“妳不明白吾之意思”，
无心回答是儒家的道，有好坏善恶之分，而自然没有这些人制定的分别。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。(道德经)
此即“白猿饥而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？玄豹饥而猎禽，是耶非耶，
而禽有恨乎？对吾来说，不违自然，皆是常理。”
白话的讲：不以生活为达任何目的之手段，生活便是目的；道德是人外加于
自然，而非自然。
他对虚无的看法是〝天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。〞(道德经)，
虚无将有为违反自然，他要〝去甚〞，除去太过份以维护自然，而不是以善恶
标准行事。
道家法自然，注重“全我养生”，〝为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身、可以全生；可以养亲、可以尽年。〞(庄子‧养生主)
法自然的全我实践又衍生多个流派，法自然是种〝机械式〞的人生观，
全我是种〝为我〞，在先秦诸子竞合中，流变为四：
1.自然原教义(物我实一)：慎到
2.齐物平等(无政府主义)：许行
3.循世为我：陈仲
4.顺世为我：杨朱
《史记》将老子韩非放在一起，是很有见地的排法。
〝太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。
庄子散道德，放论，要亦归之自然。
申子卑卑，施之于名实。
韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。
皆原于道德之意，而老子深远矣。”〞
法自然是种机械式的人生观，走到极端，即物我实一，〝夫无知之物，
无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知
之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”〞(庄子‧天下)
人如土块，弃知去己，“我无为，而民自化”，如何自化？任法自然。
然而〝自然法〞不可得，因此〝人为法〞兴起，“大君任法而弗躬，则事断于
法矣。”(慎子‧君人)
黄老无为的法自然成为任(人为)法自然，此即道(家)法(家)一体。
陈仲、许行则是把《道德经》的“见素抱朴，少私寡欲”转换为墨家的
“节用”，把“齐物”转换为墨家的“尚同”。
他们跟墨家最大差异在于对政府的态度，墨家的政治理想是大有为政府，
他们摒弃一切政府干涉，自食其力，谓之“自然”。
陈仲是个人避世，许行则鼓动众人效法，〝以为无所事圣王，欲使君臣
并耕，誖上下之序。〞(汉书‧艺文志)
杨朱是个特别的存在，他是极端个人主义者，我想大家都听过〝一毛不拔〞，
比喻吝啬到极点的人，其实原意跟此义相差甚远。
损一毫利天下，不与也；
悉天下奉一身，不取也。
人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。(列子‧杨朱)
只要一根毛就可以有利天下，我不会去做；但要天下为我一人奉献，我也
不会要。只要人人都这样做，天下大治。
他走的路线完全跟陈仲相反，“恣耳之所欲听、恣目之所欲视、恣鼻之所
欲向、恣口之所欲言、恣体之所欲安、恣意之所欲行。”(列子‧杨朱)
此言并非要人纵欲，而是针对墨家所言反自然人性的战书，“兼爱尚贤，
右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。”(淮南子‧氾论训)
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杨朱重视〝全性保真〞，人乃自然之一物，顺其自然以养天年，无所谓自私，
回扣天扇子提到：“白猿饥而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？”老谈才会讲
自己又落入应对之迷障。
天扇子的“道”，是效法杨朱，这一派本来在战国是仅次于儒、墨的大宗，
“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”(孟子‧尽心下)，跟墨家比起来，杨朱跟
儒家的思维还较为接近。
如此可解释天扇子所言：“谈无欲，吾不是讨厌你，反倒认为，若你都像
你充满自私与智慧，世道也许能更适居。”
老谈的思维是儒家偏道，天扇子的思维是道家偏儒，他们的交界处在于“
存我”，对两人来说生命是重中之重，“智之所贵，存我为贵”，如果自私与
智慧是为存我，即非自私，我之所在，即为自然。
我以前的经济学老师提过：“如果人人都是自私自利的〝经济人〞，这世界
会更为美好。”乍听之下令人难以理解，如果大家自私自利，社会怎么可能更为
美好？
因为，我们的自私并非根植于理性思维，更多是掺了许多杂质的想法，何谓
杂质？人的情感：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。
一个真正自私的人，做事绝不做绝，基于比较利益，不管多废的废才，都有
他比较利益能得利之处，只要能得利，他就有存在的价值，以博奕论来讲，人人
都要寻求〝帕雷托最优〞(Pareto optimality)。
亚当斯密的《国富论》以看不见的手闻名于世，他还有另一本书，名为
《道德情操论》，一个讲利己心的人，竟然出一本跟利己心打擂台讲同情心
的书，不觉得奇怪吗？
两本内容其实互为补充，合在一起就是我们要如何达到帕雷托最优。
基于利己原则，需要建立“公正的旁观者”，如果人人都利己，因为人人
都是他人的公正旁观者，这世界会因信任而使交易成本降到最低，达到完全竞
争状态，即是帕雷帕最优。
用杨朱的话说：“有其物有其身，是横私天下之身，横私天下之物；
不横私天下之身，不横私天下物者。其唯圣人乎！
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！
此之谓至至者也。”
回头谈天扇子的象征，编剧帮天扇子找到一个跟他形象最合的意象：风。
“不以物累形”是杨朱的核心思维，“水无常势，却清楚可见，不若风之
无形”，比起水之有形，风无形无体，更合于杨朱的中心意象。
可以看到天扇子的对话设计都是以“风”为基础做扩充编写。
也因为他最重视“全性保真”，龙宿沦为嗜血者，对他来讲是“为我”的
泯灭，他第一次见龙宿提到：“嗜血，即是邪恶。”(魔封54集)
不过他没走到极端，“疏楼龙宿，无法自制，沦为嗜血邪类，对你而言，
人之风骨，已荡然无存。”讲话虽狠，下手却轻。
二、名侦探琴狐──青月坊杀人事件
常言道：“有柯南的地方，就有死人”，身为一个侦探，死人，是无法摆脱的原罪。
命案分成两种模式，〝到哪哪死人〞或〝哪死人到哪〞，柯南属于第一种，
琴狐属于第二种，共同点都是要死人，没有死人，侦探何用？
不过本次的线索不多，无法明确的指出凶手是谁，只能从现有剧情拼凑一二。
首先凶手一定跟冷血残红有关，能使跟血朱砂相似伤口的据鹿老怪所言
几无可能，剧情明确讲能使血朱砂者有二，一是上周被杀的恨东西、二是冷
血残红，现在证据都指向冷血残红相关人等，所以恨东西路线不列入考量。
那是冷血残红的谁呢？照剧中给的线索，是他女儿。
鹿老怪曾觉疑点，沙包是女童玩具，上官争先却说是将冷血残红父子困于
山神庙内引火自焚，可见当时山神庙勘验的死人是一男子一男童，女童呢？
不知所踪。
再连系大娘寻儿，她儿子失踪约是20年前，居住地点河阳村，正是冷血
残红犯案跟伏法当时所在。
大娘的骏儿很可能被冷血残红李代桃僵，死的是骏儿，冷血残红的女儿
则活了下来，所以琴狐才要带大娘到山神庙验证心中所想。
青月坊事件又跟上宗人彘事件有所关连，当时的三个草包嫌疑人，全都跟
青月坊此次事件有关。
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介子兜跟死者雪姬‧梅开玉有所渊源、春申昌是青月坊大股东，是他提拔
金缕衣成为坊主、公山弗扰跟骏儿同姓，公山此姓罕见，两者之间必有关联，
并且他们是因某事件后才一起合作行动，此事可能跟冷血残红或上官争先有所
牵扯。
不过三个草包依然不会是杀人凶手，顶多算青月坊事件关系户。
杀月姬猜不出原因，杀雪姬是为灭口，长工老驼有意无意跟两起杀人事件
直接相关，不知是凶手故意为之，亦或是老驼特意配合，有待后面解答。
如果限定凶手只有一人，又是冷血残红之女，以送朝嫌疑最大，她跟往昔
一起端茶时月姬死亡，吩咐老驼送柴炭看到雪姬倒地，种种巧合很难令人不怀疑
凶手是她。
另外青月坊坊主金镂衣也有可能，老秦装神弄鬼之时，她就在一旁，如非桐吟
太急，说不定有机会下手灭口，她也有充分的时间能够下手杀人。
虽然前面杀人的动机不明，目标却是很清楚：杀上官争先！
上官争先寿宴摆放的烟炉、喝的鹿血酒恐怕都有问题，螳螂捕蝉、黄雀在后，
她太小瞧上官争先。
虽然令公心胸狭隘、又爱面子，但他不是笨蛋，相反的城府很深，他在明河影
讲完后，就知凶手目标是自己，唱的这出请君入瓮，要一举擒获凶手。
两桩案件最后目标都是轩昂五玑之一，以案件带出五玑处理事情的差别，
树立个人风格，并拉出罪鳄九凶牙。
上周有冷血残红、医鬼，本周提到谢恩客，编剧没打算丢出个数字团体了事，
打算花点时间补白，相较以往直接用口述讲解，用案件代入，故事性质更佳，
是种较好的剧情编法。
三、杂谈
青月坊四大美人：月姬‧兰碧阴、雪姬‧梅开玉、风姬‧竹幽人，有看出
什么吗？四姬名号是风花雪月，艺名为梅兰竹菊，剩下未出的一姬应该名为
花姬‧菊○○。
四姬婢女皆为一动词配一时间，月姬的叫往夕、雪姬的叫送朝、风姬的叫
迎昼，花姬的婢女想必也是，可能叫来夜之类？
在鹿老怪与琴狐小兵会面的天一生水，编剧直接引用“伏牺王天下。龙马
出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图，及典谟皆历代传宝之。”(尚书正义‧
顾命)，以此当引，带出地三皇舒龙氏跟河图。
河图出珠，双骄抢珠，化喻二龙戏珠，龙珠为生命源头，二龙戏珠体现对
生命转承不息的尊重，龙珠戏完依然放回原处，不夺天工、不抢天时，自然如它。
在双人会谈最后有个小彩蛋，以下是月刊268期编剧漫谈人觉的内容：
〝说到这名字，不禁要爆个小挂：话说当初这三人组合一出来，笔者就已
先揽下人觉这已设【隐黑】的人物要写，天地两角则由某平包下工程。
但某平一听到“仙喻”这名，他说怎么感觉好像“鲜芋仙”？顿时笔者我
白眼翻到南天门。原本我用喻字，一则喻有知晓之意；仙喻者，仙知也。
再者，也是仿效古人为文命题，多有○喻的譬喻寓言体裁，如明‧方孝儒
〈指喻〉、清‧钱大昕〈镜喻〉等文章传世。
仙喻，以仙为喻，更有一种引人好奇的玄玄神秘色彩。
结果竟然被某平说像“鲜芋仙”？！
好！我等你自己来！结果取了个“神芋逍遥”？霎时我......
再说这“地冥鬼谛”一名，某平竟然拐了个弯，在剧里嫌这名字“庸俗至极”？
好！我等你自己来！结果──
“永夜剧作家！”小编:。。。
“命运规划主！”小编:。。。。。。
“地狱魔幻师！”小编:。。。。。。。。。你高兴就好！
“无神论！” 小编:干嘛用我原本要给天之厉的名字！
事实证明，夏虫不可语冰，名字也是需要伯乐的！(转身走人)〞
有没有很强的既视感？