我是一直到最近两个月才开始每周去全家买片的，总算也和大家一起体会到追
剧的滋味与趣味了。
这一档《墨世佛劫》，我看到了，不仅是在布袋戏，也是在各种动画、连续剧
中难能可贵的“新意”：不是为了创新而创新，为了变化而变化；也不是刻意顺应
观众期望，或故意拗著来。而是－－是一种“商量”的态度：首先了解现今人都在
看些什么，大概的好恶是如何，在这个不远离观众的基础上，编剧说：这样来，大
家觉得怎么样？
创作的世界，要发威，要耍帅，要装腔作势，没有极限，而观众很快就会厌烦
；惟有思想和情感的矛盾，可以将剧情和角色拉回到常情常理，拉回到我们常人可
与共鸣的境界，但这样编起来，又可能被嫌太肥皂剧了。
各种花样与设定都早已有人玩过，如今要出奇大概就要“超展开”了，但如果
玩过头就会把正剧变闹剧。这一档《墨世佛劫》的洗脑大戏，就是各种合理的超展
开，令人喜闻乐见的超展开：被洗脑的藏镜人、苍狼，还有最重要的锻春风。有超
展开，也需要把超展开拉回来，这之中由于地门属于佛教，可以很方便地设定为不
嗜杀，不会有太多人死不会复生，也符合了金光尽量不收角的经济习惯－－我们看
戏便不会太为角色的生死捏把冷汗，而会更在乎于转变。
人死了就不会再变了，活着就还会变，所以活人比死人难写，写活比写死难，
而也就有意思。
金光至今两百集，一些角色，他们的戏份其实已经差不多了，他们的基调，他
们剧情所探讨的主题，其实已发挥得差不多了，如神蛊温皇，我补剧看他的戏就看
到古龙小说里某个完美到不现实的悲剧天才，这种非人的神人，如果不给他感情，
那就只有发疯、灭亡或瘫痪是合理的收场。编剧显然明白这个道理，于是给他下了
凤蝶一道羁绊，然后在这一集让他对大智慧说出“只有你真正惹怒了我”－－这是
一个角色由神回归为人的标志。相对的，也有玄狐的变为人，而另一面的对比就是
地门的洗脑社会了。
地门的洗脑世界，人类的境界再也不会有所超越，然而他在这一档的钟声，催
逼出了主角群的再次成长与蜕变。这种空前的世变，也会把戏份已完结的角色再逼
出新戏，如小王。
我们也在这一档戏里面看到许多配对的初成正果，从银燕与霜、始与小玉，再
到最后一集的万雪夜与冰剑－－我会为这一对，明天再去看网友弹幕会打些什么。
回顾《九龙变》，我看万雪夜，用了那么多戏份去刻画，几乎是另外一条主线，很
有和叶小钗一比的态势；但她的最大矛盾解决，定位为仁刀传人正道助力以后，其
戏份也就不免要愈来愈被新角色、新剧情所分薄。如果不看前面，实在感觉不到她
曾经是那么重要的一个角色。再加上她这个人除了说有便有的武学奇才外，并没有
太多奇遇，其武力也就必须只能是不上不下的，以免破坏平衡－－这样，还有什么
戏路好走？智者不排没有后路的局，答案就是冰剑！耶！可喜可乐，掌声鼓励！
兼顾思想、情感、合理性、观众的喜好，以及新意，能做到这一点的戏真的不
多。更难得的是这居然还是现在影视行业寥落的台湾出品。我实在是被这个感动了
，所以我决定了要来编一本《金光布袋戏研究》，目前已收到了一些投稿与信件，
欢迎大家继续来稿。
刚刚看完，冲击还没有冷静下来，想不到太多问题，就先问一个墨家的吧：
我想要看到更多墨家门徒，中ＢＯＳＳ小ＢＯＳＳ甚至普通门徒，对理念和行
动的思考。
这一档前面几集，参与围杀军长的那个拿弓的，我觉得是一个描写比较不合理
的角色：他的作派看起来就是典型的追逐权势的反派，小有本领又贪生怕死，但这
样的人当初是为何加入墨家的？如果说这说明墨家在先前已然变质，那么，凰后的
“回归原始墨家”又为何能够拉拢到诸多徒众？当然，我们可以说凰后这句话是唬
烂，她拉拢到诸多徒众别有原因；然而，长期以来，不论是中原群侠还是哪里，没
名号的小角色总是比较弱智。这或许也是一个传统，但无形中也就减损了剧情的合
理性：小角色的武力和智力尽管不够用，但不应该没有。戏里我们也看到一些没有
武功的普通人，偶尔也担任推动剧情和点出主题的要角，但好像还没有小兵一级的
人物担任过这等角色（墨武侠锋前面被虐杀的魔兵大约可算一半）。也许这是今后
可以再加改。进的一点。
墨家与墨学的历史，在现代文艺创作里的流变，非常有趣，我打算写一篇文章
来探讨：首先是清末，受到西学冲击，士人发现晚期墨家的学说已有初步的物理学
和光学，梁启超等辈也想发掘墨者的作风来提振民气，这个已式微了两千年的学派
才又开始得到关注。虽然，因为典籍的残缺，和传人的不存，墨学自然是比不上已
经快要上太空的现代科学的；意识型态方面，作派相近的社会主义者，也顶多是赞
一下墨家，而不至于打出祖述墨家的旗号来革命，他们已有现代的旗号。
但是创作的世界，实在仍有墨家的发挥空间。更早的我还要再查，但我们现在
最熟的，应该就是《轩辕剑二外传－枫之舞》，它那机关术的设定，实在令人耳目
一新。之后有多少人写墨家是受过它的影响？我还要再查，然而现在的金光应该是
有一些的吧。我们也可以看到金光和轩辕剑设定的不同之处，这方面以后还可多谈
，这里想先和三弦大确认一下，金光墨家的发想来源。
前几年我又看过历史学家何炳棣先生一篇论文，他考证，战国初期有一派墨者
，选择了帮助秦国，他们提供的支援，使秦国成功反攻魏国，奠定了霸业基本。此
文一点，各种出土秦文物里精致的兵器、制度是怎么来的，似乎都得以解释了。那
为什么这些墨者在正史里消失了？一种可能是被秦国慢慢消化，吸纳进其权力体制
里，不服者整肃掉了；金光则提出了另一种可能，虽然这种可能必须要有九界、魔
世这种神怪的设定才好成立。
我们对以往学说的叙述、演绎，必然会加入我们自己的情感与思想，尤其是对
墨家这种已几乎消失，又充满浪漫色彩的群体。现存的墨家典籍只剩一本《墨子》
，我看过，其文辞简略，不事文采，即便有注释也很难读。这给创作的空间又更大
了，毕竟你就算要较真，考较它和真实墨家学说的异同，也很难像儒、道、释等等
显学有一大堆典籍可以参照。然而，这对剧作家也就是更深一层的考验：你如何不
只是为了方便而把墨家写进来，作出几个ＢＯＳＳ，而还能经由这一套戏，给你的
墨家一套思想，一套在剧中世界和现实世界都有所本、有所对应的理路？
默苍离这个极精彩的角色，作出了一个很好的示范，目前他已经死掉，戏份还
远远未完，我认为编剧是想要让他把墨家思想与组织的种种矛盾，各种必然的悲剧
性，都一身担起来。写到这里，我突发奇想：如果金光布袋戏做剧场版，或许可以
不做剧情片，而做纪录片，像张钊维导演《陈独秀》那种探讨政治人物一生的传记
片，就做这个默苍离，肯定有戏，也有利于新观众入坑。
而在这之中，如何不让这墨学中人刻板化，就是很重要的了。一般戏剧写反派
，常常不论他出身的派别，一概写成权力动物或感情用事的偏激角色－－大咖或许
还会得到一些不一样的刻画，但小咖就常常千人一面了。布袋戏里面，也就佛门的
僧众，还具有比较多的佛学色彩，即便像地门这样执著而扭曲了佛学的，他大智慧
思想行事的基础，还是佛教，而非权势，所以这一档最后一集，他能如此干脆的认
错，甚至让人感觉突兀，也是合理的。但，相对的，在台面上掌过权的玄之玄，他
的作为有多少与墨学相干的地方呢？我们可以看到，他自始就是一个出于自卑心理
的权力动物，墨学只是他的幌子。但为什么墨学不能除了当作幌子之外，曾经给他
更多挣扎与思辩呢？（也许有，但我墨武才补到第七集，可能还没看到）
如今元邪皇出来了，他要如何不只是老套的千年终极大魔王？值得期待。总之
，希望金光能越做越好，我也一定会继续鼎力支持！