原文： https://reurl.cc/6vVjk
本文出自联合文学出版：
徐维芷，《签诗密码：神明诚征专属解签人》
签诗也有门派？有哪些派别呢？
到底哪些庙宇可以求签呢？能求签的庙宇，主要供奉的都是能开
解众生疑惑的神佛或地方神灵，像佛教的观世音菩萨、天后、关
公、土地公等等。至于弥勒佛、太上老君、玉皇大帝等神明，因
为主管业务不同，不负责回答民众疑惑，所以一般较少见其庙宇
里有签诗。
签诗依照功能性而有所不同，或者是为特定神专用的签诗，像是
关圣帝君签诗、观音百首签诗、月老灵签……等。其他比较少一
神专用情况，像是城隍庙但采用的签组不尽相同，台北市的省城
隍庙是用60首签，台中市城隍庙却用100首签。目前常见的签组
最少者有24首，最多者有100首，中间亦有28首及仿天干地支60
首者，许多庙宇采用签诗的考虑因素多为场地大小、庙方解签人
力，以及是否取得神明的同意，都是其考虑的因素。
台湾民政局统计过，以新北市为例，各大庙宇最常使用的签诗前
三名是“六十甲子签”、 “雷雨师一百签”、“观音一百签”
。至于其他类型的签诗，则依照其功能性质，散布在个别庙宇当
中，有些签诗甚至是只此一家，别无分号。
以下将会跟大家介绍常见的签诗种类，并说明其特色。
六十甲子签诗（妈祖灵签）
六十甲子签，全台大部分的土地公庙，甚至也有天公庙（玉皇上
帝庙）采用此组签诗。此签又称做“妈祖签”，因大多数妈祖庙
都采用六十甲子签诗，有些妈祖庙则是采用澎湖天后宫的百首签
诗系统。六十首的数种签诗中，在台湾最主要的就是六十甲子签
，此签诗因为前人各种添增删改，到目前为止，可以搭配易经、
五行、民间传奇故事，甚或农民历使用，已经成为目前最简易，
但也可以说是最复杂及最万用的签诗。
采用六十首签诗的各寺院宫庙也都会添加签首、签王、头签等三
者之一，组合成六十一首签诗，所以完整的六十甲子签实际上共
有六十三首。各庙宇因其需求不同，会做个别的修改，使得此签
的亚种非常多元化，读者若发现在庙宇求得的签诗，解释与网络
或书籍不同，还是以庙方的签诗及解释为主；毕竟，神明是以庙
里的签诗做为媒介来给信徒指示，与其他庙宇或解签人所给出的
诠释无关。至于考证上的错误，只怕连神明托梦都无法解决。
参拜小撇步：
参拜时，可准备鲜花素果，花以香花为主，还可准备妈祖最爱的
茶、糕饼、红龟粿等供品，请妈祖指点迷津。如果民众是前往土
地公庙参拜求签时，可备妥土地公喜欢的发粿、麻糬、花生糖、
米荖等供品，祈求平安好运。
雷雨师一百签
此本签诗，名称为雷雨师，是因为第一百签里面写着“我本天仙
雷雨师，吉凶祸福我先知。至诚祷祝皆灵应，抽得终签百事宜。
”坊间有云此套签诗托名为天仙雷雨师的降笔，又或是传说关圣
帝君掌雷雨，因此认为雷雨师是关圣帝君。
但是，事情不是这样的。如果我们去查明代《正统道藏》收入的
〈护国嘉济江东王灵签〉，会发现这根本就是雷雨师签诗。签诗
后面附有明代知名大臣宋濂所写的〈赣州圣济庙灵迹碑〉详细介
绍签诗的由来：
据说秦朝人石固从汉高祖以来，被民众视为镇水之神，在汉到元
末明初之间，频频展现神蹟，救济民众。历代帝王官吏因为石固
颇灵验，所以建庙奉祀，民间称呼他为石固大王。宋朝宝庆年（
西元1225-1227年）南宋傅烨写了〈护国嘉济江东王灵签〉放在庙
里，供民众占卜使用，每条有七言四句签诗一首，并附解曰四言
，和圣意三言，解答签文所示吉凶祸福。
雷雨师签诗普遍为关帝庙、城隍庙所使用，故有人称它为关帝签
、城隍签，也可以在其他主神之寺庙见到。雷雨师一百签虽然普
遍常见，但是在民间讨论程度不如观音一百签或六十甲子签，主
要因为其签诗附带的传奇故事典故较少见，一般民众不甚熟悉，
也无从自行学习所造成。
参拜小撇步：
民众前往关帝庙参拜求签时，可准备三杯酒和三杯茶，祈求关圣
帝君的保佑来逢凶化吉。
观音一百签
第三名的签诗是 “观音一百签”，常见于主祀观音菩萨的佛寺
及宫庙。此签诗之最大特征，是以河洛语押韵，与唐诗相同，如
以现代的国语发音，其韵律必失。因河洛语是中原黄河流域，河
南洛阳一带的官方语言，用国语去读，不但失去原味，准确性减
低了。签解析本来就很困难，因占卜之人的境遇及八字命格本就
不相同，故解析要观其当时状况或占卜何事而定。
参拜小撇步：
民众参拜时可准备清水、鲜花及素果，祈求菩萨保佑平安，赐签
解疑惑。
保生大帝六十签
保生大帝庙宇最为有名的签诗原来是药签，但卫生署于1999年明
文规定禁止使用药签。但是提到问事，似乎没有比较常用的特定
签诗。不过仍有特别为保生大帝编撰的六十首签诗，其中另附签
王，总计六十一签，称做保生大帝六十签。台北保安宫跟新北市
树林区济安宫（主祀保生大帝）是采用此套六十首签诗，坊间近
年来另有一套保生大帝签诗是六十六首，目前为台中元保宫使用
。
参拜小撇步：
信众可以准备时令水果及饼干当祭品。
～更多签诗介绍，且待下回分解～