Oscar Wilde：“所谓生活，是这世上稀有的事，一般人只是生存著，然而，也只是生存
而已。”
本间久雄：“一般人是活着的。然而只是这样的活着，和鸟兽并无不同，没有自觉到所谓
‘活’的意义，而享受所谓活的喜悦，不能说是正常的生活。那就是Wilde所谓生存，而
非生活。然而，很不幸的，从各方面证明，这世界上是生存多于生活的，这真是很可悲的
事实。”“所谓生活的自觉与生活的喜悦，绝非用单纯的物质条件可以解决。某种物质条
件固然必要，然而，在这些物质条件之外，为了享受生活，使生活感明确，是非常必要的
根本条件。”“文学在于使我们的生活深化，生活意志格外强固，体味到生活有味的幸福
感。”
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
以下，我们试着将文学活化，使之与生活相结合：
考生考取了好学校或上班族找到了好工作，在刚考取或刚就业的短期内，总会有一定的新
鲜感或热情，而此时正浸润在对于以往憧憬的初完成期，所以有一种必然趋势的喜悦与满
足，但并不是心灵或精神上真正的安顿与满足，因为这只是暂时的；也就是为什么即使在
优等高中或大学就学，甚至在职场上有一般社会价值观认为是不错工作的人，仍会有不安
感、焦虑感，甚至是迷惑感的原因了；焦虑感(Anxiety)的确是二十、二十一世纪所不断
萦绕着人类的重要课题，在科技与知识持续地爆炸下，人类的心灵是否也能如同奈米的超
微化，在不断地心灵的冲击与反思间，震荡极化出那一份最真实的自我？诚然，这是有赖
全人类及每个社会生命个体共同努力的。
自觉的生活及其喜悦感的体证，诚如本间久雄所说，不在于“物质上”的享受，应是代之
以“生活感的明确”的，而这也正是“精神上的享受”，换言之，是自己能够不断赋予自
己“生命的新义”，或者是一般所说的“生命意义的新”。赋予自己新的意义，能够不断
激发自我潜能，并且对于未来看似不可掌控的时空，也能有明确的方向感及坚定的信念。
至于为何文学能使生活深化，诚如以下二者所言；Winchester：“荷马时代的科学知识虽
然已经古旧了，可是荷马的作品并不见得古旧。因为荷马是诉诸于情绪的，人的情绪在本
质上还是保留得和以前一样。也就是说，一个孤单的情绪，虽然是暂时的，可是一般人类
的性却没有多大的变化。”哈利‧哥顿：“莎士比亚所以伟大，乃由于他的笔触及人类范
围内的任何一件事情。在他的著作中，你一定可以找到你自己、你父亲、你母亲、和你尚
未出世的每一个后代子孙的画像。”
以上所说的是文学的普遍性，也就是所谓的“同情共感”或“心灵的共鸣”。
所以其实于此处所引本间久雄的最后一段话，是可以普遍化来看的，至少在我看来是如此
。
生活中，是否有一特别的事物，能“使我们的生活深化，生活意志格外强固，体味到生活
有味的幸福感”，而这就是值得掌握的。职业摔角，我想是可以的。若将摔角手在场上的
搏斗看作是人生中与逆境的奋战，将腰带视为一种努力过后的嘉勉，能总承，或总结前一
个成功，进而开启并激励向前创新的信心及动力。诸如此类，若对于这部分能有粗浅认识
，那么，我们对摔角选手的“坚毅”（永不放弃）精神的向往与肯定，是否也可以成为转
化、强化生活意志的根本动力及信念。
为何人们，至少会有一部分，能被摔角吸引，也就是说能够同情共感，换言之，能在心灵
上取得共鸣；上古或古代的竞技，在某种程度上，可视为人类对自然原始力量的一种呼唤
，或是一种人与自然的抗衡，一如古罗马有人与野兽的竞技等。以上所引Winchester所说
，是就文学而言的，那么摔角也是如此，人类的情绪及其性在千百年来是没有太大变化的
，当我们的肉体与精神合一而产生强大的力量，进而抗拒外来的压迫时，实际上可以追溯
至人类对于自然环境变迁的防御、抵抗等，是一种最直接的，以个人意识的单一肉体来和
自然奋斗，在不断的转化、演变后，使之成为让人类将“竞技”视为生活上不可或缺的事
物之一。故而在观看竞技时，人类心灵所遭之勾动与刺激也可能是不自觉的，这即是心灵
底蕴所具备某种情愫或因子被激发的实证；所以，职业摔角的感人，若用“扣人心弦”来
形容，将是很贴切的。姑不论运动或竞技的起源，也可能某些运动存有着社会与政治等因
素，然而人的心灵毕竟还有潜意识，也就是与生俱来的同情共感等，甚或人类至今尚未解
开的谜团。于此，也只能浅略地说明竞技对于人类的意义了。
末了，仍只能希望我们能够在生活中找到能让我们心灵上真正安顿与满足的寄托，有人喜
爱动态的运动（如职业摔角、篮球、足球等），另一部分则可能有人独钟静态的阅读﹝如
古典文学、现代小说、大众文学等﹞，无论哪一种，端视我们如何去体会以及掌握。
如果有人问我：“你看职业摔角的意义在哪里？”
我想我可以转用本间久雄的话，自豪的回答他：
“摔角在于使我的生活深化，生活意志格外强固，体味到生活有味的幸福感。”