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宝可梦要开课了！台大将开课研究
台湾大学。图／报系资料照
宝可梦要开课了！台大地理系助理教授洪广冀，有感近来宝可梦热，下学期将开课《公民
、科学与地方》，又名“宝可梦研究”，与国发所合聘教授、中研院法律学研究所副研究
员邱文聪合授。
洪广冀是哈佛大学科学史系博士，专长包括19世纪生物地理学史研究。他在脸书发文指出
，观察近来全球宝可梦热，“看着一群又一群活尸般的人们，手持手机，漫步在纽约中央
公园、哈佛大学校园等著名景点，搜捕著各类口袋怪物”，决定发挥研究精神，探讨为何
这款游戏能在这么短时间内风靡全球。
洪广冀说，他若在街上随便找个宝可梦猎人，问他／她“到底是什么机制决定着这些怪物
的分布”，可能会得到“就程式设计师设计的呀，啊不然呢？”的答案。但他认为，正因
该游戏是“设计过”的，也就是可以破关、有逻辑可循，才让玩游戏这个动作本身产生意
义。
洪广冀因此从地理学史研究推论，“宝可梦”之所以风行，或许不仅是因为虚拟实境等技
术的突破，或是该让人们从室内走到户外，接近大自然，而是该游戏涉及现代社会之所以
成为“现代的”关键基础：博物学与博物学采集。
洪广冀指出，18世纪时，博物学者努力栽培全球奇花异草、编纂植物志与动物志，在发展
一种完全无人为主观因素涉入的自然分类法之余，不时得全力抵御来自自然哲学家的批评
。因为当时从哲学家眼光看来，博物学不过就是采集、观察与记录，得到的知识既破碎又
难放诸四海皆准；与几何学等强调演绎、推理、证明等学科相较，毫无资格被称为自然哲
学的一支。
洪广冀说，博物学者后来选择和也挑战自然哲学正当性的另一门哲学——“实验哲学”联
手，逐渐取得学术正当性。所谓的实验哲学，乃是并非只透过推理与证明来获得放诸四海
皆准的普遍知识，而是强调靠在实验室中做实验得到的知识或“事实”，本身就有价值。
它们认为，大自然是个精巧的机械，要了解此机械的运作机制，只能靠做实验；研究者也
靠实验室，得以窥见机械打造者／造物者的心灵。
洪广冀指出，这种在科学史中会被归为机械论或自然神学的立场，在很大程度上成为19世
纪博物学得以兴起、且在欧美社会诱发出一阵阵采集热的关键因素。像当时著名的自然神
学家佩利就说，如果你在路上看到一个表，你绝不会认为这个表是凭空冒出来的，而是会
假设某个钟表匠制造了这个表；同样的，若看到自然界中的种种构造精妙的生物及其对环
境的完美适应，你必得假设自然界中存在个钟表匠 (watchmaker)。
洪广冀说，19世纪的采集者在野地采集蕨类、在海边收集贝壳等状似琐碎的“实作”之所
以有意义，是因为他／她们相信，这世界是设计过的，只要你依循一定的准则，就可以逐
步发现隐藏在大自然背后的蓝图。宝可梦采集热也像这样：打怪必得遵循一定的社群规则
、不然会被排挤，所有有意义的采集之所以成立，涉及的是当时社会认定的一系列行为判
准：什么是对的、什么是错的、什么是有礼、什么是失礼。
洪广冀以科学知识社会学者谢平的说法解释，近代科学之所以成立，仰赖的不仅是少数科
学家的天纵英才，更重要的是同时逐渐成型的市民社会如何定义“市民性”（civility）
：科学研究所欲追求的真理是有“社会史”的。而这“真理的社会史”演变至今，催生出
一个装着醇酒的新瓶：公民科学。
洪广冀说，“公民、科学与地方”这门课便是要与学生一同探索市民性与科学间交错演化
的复杂历史，内容包括早期的博物学、晚近的生命医学，以及智慧财产权、科学研究的信
用、研究成果的开放性等讨论。
洪广冀贴文后，不少学生热烈回响，有的问他是否要带大家出去抓神奇宝贝当作实察，有
的问有否开放旁听、开放直播否。洪广冀则幽默表示，依照脸书逻辑，百人响应，一人到
场，欢迎大家来选修课程。