转载自圣传真道网:www.chinasufi.cn
<逻辑学知识的缺乏会导致对经文解释的错误>
关于认主学基础的文章节集
谢赫·穆罕默德·哈比布·尔里米
对真主的认识从逻辑定理上看，绝对是上位而且是主位。真主的德性真主的尊名是上位的
，任何一个东西任何一个事物都必须服从于逻辑学的上位和主位，如果不懂得逻辑学的这
一条，往往就发生了错误。
例如：
①真主是无形无象的，有人却误认为真主是有手有脚有眼。他就把有形有象的一些特征加
在真主的德性和真主的尊名上，明明真主无形无相是上位，其他的只是一个比喻，一个借
喻，是代替的说明。他不知道这个逻辑关系，就犯了错误。比如当他看了这段经文：“权
柄拿在真主的手上！”这时他就认为真主是有手的。其实懂得哲学的人懂得认主学的人在
逻辑学的基础上就知道真主绝对是无形无相的，那么他们就懂得这句经文的实际意思是“
真理或者权柄在真主的掌握中”而不是真主有手！
在古都斯圣训集里有句话，圣人（祈主福安之）说：“真主说：人接近我一寸，我接近人
一尺；人接近我一尺，我接近人一丈；人若走着接近我，我奔跑的迎接他；一旦我喜了他
了，我就是他的手，他用来拿；我就是他的眼，他用来看；我就是他的脚，他用来行走。
”这些人看了这段文字会认为，哦原来真主有手有脚有眼，这个绝对是逻辑学上的错误。
所以逻辑学是使我们在思维上不发生错误的一个很关键的基础功底的知识。
②真主是无方位的，大而无外小而无内
(转贴者说明: 祂 的显迹无论在任何空间,任何大小方向都能发现,皆能表示 祂 是必有的
唯一主宰 ;而 祂 的本然存在,不是在被造物里外或任一方位,因为空间方向皆为被造,而
祂 的本然存在是无始无终无求的.)。
但由于忽视了逻辑学，因为逻辑学里真主的德性和尊名绝对是上位，其他的是属于谓位宾
位和次下的东西，有些人就把真主无方位的事情在《古兰经》里翻译错了，比如说到底是
真主升高到Arshi阿勒什还是真主端坐在Arshi阿勒什？若懂得逻辑学的人，他绝对不会这
样翻译，因为在翻译中必须要符合真主的德性和尊名。“哎斯太瓦”这个词你把它当名词
翻译也错了，把它当动词翻译也错了，若按照我们中国动名词的方法来翻译，那就正确了
。
关于Arshi阿勒什这个事情，从逻辑学上看，只有两个地方可以翻译成宝座！一个是苏莱
曼圣人差遣精灵神类把女王的宝座偷来，经过改装后使女王不认识自己的宝座，在这段《
古兰经》中所提及的阿勒什是指宝座。另一个还是优素福圣人，请他的父母坐在他的阿勒
什上，这里的阿勒什也指宝座。翻译中只有这两个地方可以译成宝座，而按照逻辑学，其
他地方的阿勒什只能翻译成天棚，不能翻译成宝座。因此这段经文应该翻译成：“真主升
高了阿勒什或者真主升高了天棚”，这样就符合了逻辑学。绝对不能翻译成：真主升高到
阿勒什或者真主端坐在宝座上。如果这样翻译实际上把真主说成了有方位有高低，阿勒什
比真主更高了，那就事实上给真主定了方位，有意无意的在逻辑学上犯了错误。
③还有一个问题，在一些比拟和借喻的事情上从逻辑学上看，是真主绝不可能。有段赫迪
斯说真主以他的形象造化了阿丹。不懂得逻辑学的人，他就不知道什么叫外延和引申，所
以在翻译上就错了。真主无形无相，怎么会有形象呢？苏来提在有形有象的人和动物上可
以翻译为形象，真主无形无相这是主位和上位，所有的谓位、宾位和其他的一切都不能超
越上位之上，在这种情况下真主绝对是无形无相。既然无形无相怎么会提到苏来提？这个
苏来提绝对不会是形象，从逻辑学来说有形有象的苏勒提就是他的样子他的形象，无形无
相的苏勒提就是他的他的能为。所以说懂得逻辑学后他就不会理解为真主用自己的形象造
化了阿丹，阿丹是人形他就认为真主也是人形，这样就把真主无形无相化为了有形有象，
犯了严重的错误。
提醒：从上面几点就可以看出逻辑学的重要性，学习它掌握它可以促使我们在很多方面不
至于错误判断，不至于偏离正统派的规定和一些判定的事情。
——摘自《伊斯兰逻辑学》